{"id":729,"date":"2017-02-28T17:14:09","date_gmt":"2017-02-28T16:14:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/?p=729"},"modified":"2018-11-23T16:12:14","modified_gmt":"2018-11-23T15:12:14","slug":"lysistrata-revolte-des-femmes-trouble-dans-le-genre-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/?p=729","title":{"rendered":"Lysistrata. R\u00e9volte des femmes, trouble dans le genre (1)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Lysistrata, c\u2019est le nom de l\u2019h\u00e9ro\u00efne de la pi\u00e8ce \u00e9ponyme d\u2019Aristophane, le ma\u00eetre de la com\u00e9die dans la Gr\u00e8ce antique. C\u2019est, \u00e9tymologiquement, celle qui dissout l\u2019arm\u00e9e <\/em>; Victor-Henry Debidour dans sa traduction fac\u00e9tieuse l\u2019appelle \u00ab\u00a0D\u00e9mobilisette\u00a0\u00bb. Cette femme, \u00e0 la fois sage et extravagante, invente l\u2019arme infaillible pour arr\u00eater les ravages de la guerre qui oppose les cit\u00e9s grecques\u00a0: la \u00ab\u00a0gr\u00e8ve du sexe\u00a0\u00bb, stratag\u00e8me pacifique pour faire taire la violence.<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans Lysistrata<\/em>, il est donc question des femmes, les laiss\u00e9es pour compte de ce monde excessivement patriarcal. Ce qui est jou\u00e9, \u00f4 scandale, c\u2019est une r\u00e9volte collective des femmes reliant de fa\u00e7on spectaculaire la conduite des affaires de l\u2019Etat avec l\u2019intimit\u00e9 des relations amoureuses.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ces femmes rejettent l\u2019addiction masculine \u00e0 la guerre, et vont jusqu\u2019\u00e0 prendre le pouvoir en occupant les lieux strat\u00e9giques de la cit\u00e9, affrontant h\u00e9ro\u00efquement les hommes. Inversion des r\u00f4les : le f\u00e9minin se fait masculin, le masculin est rabattu sur le f\u00e9minin, la fronti\u00e8re se brouille, il y a trouble social et trouble dans le genre.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ce texte a \u00e9t\u00e9 lu constamment depuis deux mille cinq cents ans, mais, frapp\u00e9 par la censure, plus rarement jou\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, en raison de son pouvoir de subversion et de son apparence d’obsc\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Leymah Gbowee<\/p><\/div>\n

La \u00ab\u00a0gr\u00e8ve du sexe\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9e aussi dans la vraie vie: en 2003, au Liberia, Leymah Gbowee milite pour la fin de la guerre civile, sans succ\u00e8s.<\/span> Elle lance alors une \u00ab\u00a0gr\u00e8ve des jambes crois\u00e9es.\u00bb Les n\u00e9gociations entre camps enn<\/span>emis sont relanc\u00e9es,\u00a0 avec succ\u00e8s. En 2011, elle re\u00e7oit le prix Nobel de la paix<\/span>. D’autres exemples existent, on y reviendra.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Mais ce qui m\u2019int\u00e9resse ici, c\u2019est de retrouver, sous l\u2019\u00e9v\u00e8nement litt\u00e9raire – cette pi\u00e8ce d\u2019Aristophane cr\u00e9\u00e9e au \u00ab\u00a0festival\u00a0\u00bb des Dionysies en 411 avant notre \u00e8re, \u00e0 Ath\u00e8nes – quelques ressorts de la pens\u00e9e, de l\u2019action et des \u00e9motions humaines. L\u2019analyse aborde donc le texte lui-m\u00eame, replac\u00e9 dans son \u00e9poque.<\/p>\n

Dans une premi\u00e8re partie, apr\u00e8s avoir r\u00e9sum\u00e9 les p\u00e9rip\u00e9ties de l\u2019action, expos\u00e9 le contexte g\u00e9opolitique et replac\u00e9 le r\u00e9cit dans le cadre de la com\u00e9die antique, c\u2019est le basculement des femmes soumises en femmes r\u00e9volt\u00e9es, investissant la sc\u00e8ne du politique, dont il est rendu compte.<\/p>\n

Le texte est disponible en ligne<\/strong>\u00a0: Aristophane : Lysistrata (traduction)<\/a> ou Lysistrata (traduction Brotier) – Wikisource<\/a>.\u00a0 Autant se plonger dans une bonne \u00e9dition papier : Les Belles Lettres (bilingue) ou Folio classique (traduction V-H Debidour).<\/p>\n

Il y a eu des adaptations au cin\u00e9ma (1)<\/sup>.<\/p>\n

 <\/p>\n

PERIPETIES: GUERRE ET PAIX<\/strong>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

Le premier acte s\u2019ouvre sur une place d\u2019Ath\u00e8nes, au petit matin. Lysistrata attend des comparses en vue d\u2019une affaire myst\u00e9rieuse dont elle est l\u2019initiatrice. Ces comparses finissent par arriver\u00a0: trois Ath\u00e9niennes, une Laconienne, venue de Sparte (2)<\/sup>, une Corinthienne et une B\u00e9otienne. Lysistrata leur expose le projet\u00a0: obtenir la conclusion d\u2019une paix entre les cit\u00e9s grecques, par un moyen imparable. Enthousiastes,\u00a0les femmes font serment de suivre Lysistrata. Celle-ci expose alors sa strat\u00e9gie\u00a0: la gr\u00e8ve du sexe. Hol\u00e0\u00a0! des femmes, refus g\u00e9n\u00e9ral. Lysistrata insiste, la Spartiate c\u00e8de, les autres suivent. Nouveau serment. L\u2019invraisemblable postulat inaugural une fois pos\u00e9, la suite en d\u00e9coule.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nouveau d\u00e9cor, toujours dans l\u2019espace public\u00a0: la porte de l\u2019Acropole. A l\u2019int\u00e9rieur des remparts se trouve le temple sacr\u00e9 d\u2019Ath\u00e9na, la protectrice de la cit\u00e9, et le Tr\u00e9sor de guerre des Ath\u00e9niens. Les femmes \u00e2g\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 missionn\u00e9es par Lysistrata pour occuper le site et en barricader les portes. Il s\u2019agit de prendre en otage le nerf de la guerre, l\u2019argent.<\/p>\n

Audace d\u2019un plan \u00e0 double d\u00e9tente\u00a0: confiscation du Tr\u00e9sor public d\u2019un c\u00f4t\u00e9, abstinence impos\u00e9e de l\u2019autre. Les femmes ont pris le pouvoir en occupant le c\u0153ur de la cit\u00e9 et en d\u00e9sertant le lit conjugal.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Com\u00e9die musicale\u00a0\u00bb oblige, para\u00eet le Ch\u0153ur des hommes, suivi peu apr\u00e8s par celui des femmes, cette dualit\u00e9 chorale in\u00e9dite refl\u00e9tant l\u2019antagonisme au sein du peuple. Le premier groupe, form\u00e9 des vieillards, s\u2019avance, portant du bois et un chaudron contenant des braises. Il s\u2019agit d\u2019incendier la porte de l\u2019Acropole et de faire un b\u00fbcher des femmes. Le deuxi\u00e8me groupe arrive \u00e0 son tour, porteur de vases remplis d\u2019eau pour \u00e9teindre l\u2019incendie. Altercation entre les deux ch\u0153urs – en alternance avec des adresses au public -, \u00e9change d\u2019injures, amorce de pugilat.<\/p>\n

Vient alors le moment de l\u2019 \u00ab\u00a0ag\u00f4n\u00a0\u00bb, avec son duel oratoire. Un Commissaire se pr\u00e9sente, accompagn\u00e9 d\u2019archers. Il doit pr\u00e9lever de l\u2019argent sur le Tr\u00e9sor public en vue de frais militaires. S\u2019ouvre un dialogue v\u00e9h\u00e9ment entre le Commissaire et Lysistrata, second\u00e9e par ses complices. Face \u00e0 ce magistrat misogyne et m\u00e9prisant, Lysistrata expose ses raisons, justifie la confiscation du Tr\u00e9sor, explique qu\u2019au vu de l\u2019imp\u00e9ritie des hommes, les femmes sont appel\u00e9es dor\u00e9navant \u00e0 g\u00e9rer les deniers publics.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Femen<\/p><\/div>\n

Malgr\u00e9 les ordres donn\u00e9s, les archers reculent devant la d\u00e9termination des femmes et le Commissaire est ridiculis\u00e9. Les femmes l\u2019affublent d’attributs f\u00e9minins : un voile, une corbeille de laine et un fuseau, et, un moment plus tard, elles le couvrent de d\u00e9corations fun\u00e9raires. Il s\u2019en va, furieux.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n\u2019est rien que ces gaillardes n\u2019entreprennent de leurs mains tenaces<\/em>\u00a0\u00bb si on les laisse faire, co<\/span>mmente, en guise d\u2019avertissement, le Coryph\u00e9e\u00a0: la \u00ab\u00a0racaille\u00a0\u00bb f\u00e9minine n\u2019occupe-t-elle pas l\u2019Acropole, ce que m\u00eame les Amazones avaient tent\u00e9 sans succ\u00e8s\u00a0?<\/p>\n

L\u2019atmosph\u00e8re s\u2019adoucit avec le retour \u00e0 la gr\u00e8ve du sexe. Apr\u00e8s quelques nuits pass\u00e9es sur l\u2019Acropole, Les femmes n\u2019y tiennent plus, elles invoquent divers pr\u00e9textes pour rompre leur serment. Lysistrata y met bon ordre. Mais voil\u00e0 qu\u2019arrive le mari \u00e9plor\u00e9 de Myrrhine, Cin\u00e9sias (\u00ab\u00a0Minouche\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Chaulapin\u00a0\u00bb dit la traduction de Debidour). Il n\u2019y tient plus, le pauvre. Myrrhine applique la tactique pr\u00e9vue\u00a0: elle aguiche son mari, d\u00e9j\u00e0 passablement excit\u00e9, elle pr\u00e9pare un lit improvis\u00e9 dans les broussailles de la colline, au pied de la muraille, s\u2019en va, revient pour parfaire la couche, puis au dernier moment s\u2019\u00e9clipse dans l\u2019Acropole.<\/p>\n

Le d\u00e9nouement approche. Un envoy\u00e9 de Sparte arrive. L\u00e0-bas aussi, la gr\u00e8ve du sexe est d\u00e9clar\u00e9e et les hommes capitulent\u00a0! Des ambassades arrivent de tous c\u00f4t\u00e9s. La paix entre les cit\u00e9s ennemies va \u00eatre sign\u00e9e aux conditions de Lysistrata.<\/p>\n

Un banquet de r\u00e9conciliation est annonc\u00e9. C\u2019est maintenant le Ch\u0153ur des Laconiens et le Ch\u0153ur des Ath\u00e9niens qui s\u2019avancent pour chanter et danser l\u2019issue heureuse, la paix civile et la paix des m\u00e9nages retrouv\u00e9es. Les couples se reforment. Comme toute bonne com\u00e9die, la pi\u00e8ce se termine par un \u00ab\u00a0exode\u00a0\u00bb \u00a0en apoth\u00e9ose.<\/p>\n

CONTEXTE\u00a0: LA GUERRE DU PELOPONNESE<\/strong><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019affrontement des guerres m\u00e9diques qui avait r\u00e9uni les cit\u00e9s grecques contre les \u00ab\u00a0Barbares\u00a0\u00bb, contre la menace de l\u2019Empire perse \u00e0 la fronti\u00e8re orientale (499-448, toutes les dates cit\u00e9es s\u2019entendent avant notre \u00e8re), vient l\u2019affrontement des Grecs entre eux sous l\u2019\u0153il amus\u00e9 des Perses, la guerre du P\u00e9loponn\u00e8se (431-404). Les Grecs l\u2019avaient emport\u00e9 dans l\u2019affrontement ext\u00e9rieur et l\u2019Ath\u00e8nes de P\u00e9ricl\u00e8s avait gagn\u00e9 en puissance. Mais l\u2019h\u00e9g\u00e9monie imp\u00e9riale de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne s\u2019est fissur\u00e9e. Sparte et Ath\u00e8nes maintenant s\u2019entretuent.<\/p>\n

Aristophane est incontestablement un amoureux de la paix. D\u00e9j\u00e0 dans La Paix<\/em> (421), il en appelait \u00e0 une cessation des hostilit\u00e9s. Le v\u00e9hicule en \u00e9tait alors mythologique\u00a0: la d\u00e9esse Paix<\/em> (la paix a toujours le visage d\u2019une femme), enferm\u00e9e sous la garde de Polemos<\/em>, est d\u00e9livr\u00e9e de ses cha\u00eenes. Aristophane appelle Ath\u00e8nes \u00e0 mod\u00e9rer sa puissance alors que le rapport de forces est encore en sa faveur.<\/p>\n

Mais en 411, l’ann\u00e9e o\u00f9 la pi\u00e8ce est repr\u00e9sent\u00e9e, l\u2019Attique est ravag\u00e9 par les arm\u00e9es de Sparte. Maintenant qu\u2019Ath\u00e8nes est affaiblie, Aristophane en appelle de nouveau \u00e0 la paix\u00a0: c\u2019est la derni\u00e8re chance avant le d\u00e9sastre. En r\u00e9alit\u00e9, il est d\u00e9j\u00e0 trop tard et Aristophane le sait. Path\u00e9tiquement, il continue cependant de r\u00eaver une r\u00e9conciliation. Dans ce naufrage annonc\u00e9, l\u2019humour permet au moins de sortir la t\u00eate de l\u2019eau.<\/p>\n

Puisque les hommes ont failli, aux femmes de reprendre le flambeau\u00a0: ce n\u2019est plus la mythologie qui est convoqu\u00e9e, mais les femmes du peuple, dans une fiction \u00e0 la fois grave et bouffonne qui traite de l\u2019actualit\u00e9 br\u00fblante.<\/p>\n

COURAGE DU POETE<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>C\u2019est une forme de courage, de la part d\u2019Aristophane, que de mettre en sc\u00e8ne la complicit\u00e9 d\u2019une Ath\u00e9nienne et d\u2019une Laconienne, les s\u0153urs ennemies, solidaires dans leur appartenance au peuple hell\u00e8ne et r\u00e9unies dans la f\u00e9minit\u00e9. Et ceci devant le public des Ath\u00e9niens. Cela ne pouvait \u00eatre exprim\u00e9 que dans une com\u00e9die, dans cette forme th\u00e9\u00e2trale qui permet toutes les audaces et ne g\u00e9n\u00e8re pas seulement, comme la trag\u00e9die, l\u2019identification \u00e0 des h\u00e9ros, mais permet la distanciation critique, y compris vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame. La pi\u00e8ce renvoie aux hommes d\u2019Ath\u00e8nes une image d\u2019eux-m\u00eames qui n\u2019est pas tr\u00e8s reluisante – mais toutes les ranc\u0153urs qui pourraient en d\u00e9couler s\u2019effondrent dans un rire hom\u00e9rique.<\/p>\n

Aristophane se place dans la lign\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re, d\u2019H\u00e9rodote et de Thucydide, les chroniqueurs des guerres antiques. Chacun d\u2019eux rapporte, \u00e0 son tour, les exploits des uns et des autres, \u00e9levant \u00e0 la grandeur les Grecs et<\/em> les Troyens, les Grecs et<\/em> les Barbares, les Ath\u00e9niens et<\/em> les Spartiates, les r\u00e9conciliant, en quelque sorte, par la m\u00e9moire de leurs exploits. Certes, dans la r\u00e9alit\u00e9 sordide d\u2019une guerre, il y a toujours un vainqueur et un vaincu, et son lot de massacres, mais dans le langage du po\u00e8te et celui des historiens, les ennemis sont l\u2019objet d\u2019une assomption qui les immortalise. La guerre est totale, mais l\u2019ennemi n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un criminel.<\/p>\n

Aristophane adopte une perspective semblable. En vue de la paix, il met sur le m\u00eame plan des cit\u00e9s ennemies alors qu\u2019il est le citoyen de l\u2019une d\u2019elles. Attitude qui aurait pu le faire accuser de trahison, mais qui passe car pers<\/span>onne ne met en doute son patriotisme.<\/p>\n

La suite est cruelle pour Ath\u00e8nes. Chute de la cit\u00e9 en 404; Sparte impose un gouvernement tyrannique. Ath\u00e8nes ne sera plus jamais la m\u00eame. Faux d\u00e9mocrates et vrais tyrans, tous d\u00e9magogues, alternent sur fond de guerre civile. Aristophane a politiquement \u00e9chou\u00e9.<\/p>\n

RESSOURCES DU THE\u00c2TRE COMIQUE<\/span> <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>

masque de Dionysos<\/p><\/div>\n

Le th\u00e9\u00e2tre est issu des anciennes dithyrambes, c\u2019est-\u00e0-dire des chants et danses de choristes d\u00e9guis\u00e9s en satyres, dirig\u00e9s par un coryph\u00e9e, lors de c\u00e9r\u00e9monies en l\u2019honneur de Dionysos, le dieu de l\u2019ivresse et de la d\u00e9mesure. A quoi s\u2019ajoutaient des cultes d\u00e9brid\u00e9s, les Myst\u00e8res, r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 des groupes d\u2019initi\u00e9s. Le culte de la f\u00e9condit\u00e9 s\u2019accompagnait de rites phalliques.<\/p>\n

Sorti de l\u00e0, le th\u00e9\u00e2tre ath\u00e9nien devient une sorte de \u00ab\u00a0fait social total\u00a0\u00bb articulant les m\u0153urs, la politique et la religion.\u00a0 En effet, Ath\u00e8nes fait entrer le culte de Dionysos dans les institutions en organisant, aux frais de l\u2019Etat, deux rassemblements annuels en son honneur. C\u2019est \u00e0 ces moments qu\u2019avait lieu une sorte de festival de pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, des trag\u00e9dies \u00e0 partir de 534, des com\u00e9dies \u00e9galement depuis 486. Aristophane sortit souvent vainqueur de ces concours, gagnant d\u2019un jury tir\u00e9 au sort.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Dionysos<\/p><\/div>\n

Le fond carnavalesque et orgiaque, h\u00e9rit\u00e9 des anciennes c\u00e9l\u00e9brations, se retrouve dans le th\u00e9\u00e2tre d\u2019A<\/span>ristophane avec sa f\u00eate permanente de jeux de mots paillards, de situations scabreuses et d\u2019une obsc\u00e9nit\u00e9 expos\u00e9e sans voile. L\u2019h\u00e9ritage transgressif des f\u00eates dionysiaques permet \u00e0 l\u2019auteur comique d\u2019explorer toutes les ressources de l\u2019imaginaire, de construire des utopies d\u00e9lirantes\u00a0comme une cit\u00e9 construite dans le ciel (Les Oiseaux<\/em>) ou les femmes prenant le pouvoir et instituant le communisme (Les Femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e<\/em>). Ainsi, pour reprendre les termes de Nietzsche, la com\u00e9die grecque r\u00e9unit les deux dimensions de l\u2019art : la d\u00e9mesure du c\u00f4t\u00e9 dionysiaque, la mesure et le r\u00eave du c\u00f4t\u00e9 apollinien.<\/p>\n

Dans Lysistrata<\/em>, la ligne de fuite\u00a0(3)<\/sup> qui fait \u00e9clater le territoire bien d\u00e9limit\u00e9 du masculin et du f\u00e9minin se trouve domestiqu\u00e9e par son expression dans le code du th\u00e9\u00e2tre. Unit\u00e9 de lieu\u00a0: l\u2019espace public, une place puis, un peu plus loin, l\u2019entr\u00e9e de l\u2019Acropole. Unit\u00e9 de temps\u00a0: du petit matin des comploteuses au grand soir du banquet final, s\u00e9par\u00e9s par quelques nuits de veille sur l\u2019Acropole. Unit\u00e9 du personnage central, Lysistrata, star du spectacle, belle, fi\u00e8re, audacieuse, intransigeante et compatissante, pr\u00eate \u00e0 affronter les hommes \u00e0 mains nues et faiseuse de paix\u00a0; elle est la seule qui soit \u00e0 la fois d\u00e9pourvue du langage de l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 et sans mari assign\u00e9\u00a0: elle a la dignit\u00e9 d’Ath\u00e9na. Unit\u00e9 d\u2019action, traduite dans une strat\u00e9gie bidirectionnelle\u00a0: couper les hommes de leurs vivres (le Tr\u00e9sor public) et de la satisfaction de leurs d\u00e9sirs (l<\/span>e repos du guerrier). La r\u00e8gle de \u00ab\u00a0biens\u00e9ance\u00a0\u00bb, propre \u00e0 notre th\u00e9\u00e2tre du 17\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, est, quant \u00e0 elle all\u00e8grement ignor\u00e9e\u00a0: la paillardise des gestes et des paroles est assum\u00e9e sans retenue.<\/p>\n

LYSISTRATA, MA\u00ceTRESSE EN SYLLOGISMES<\/strong><\/span><\/p>\n

A c\u00f4t\u00e9 de la bouffonnerie, on trouve, dans la bouche de Lysistrata, le canevas d\u2019une argumentation rationnelle oppos\u00e9e \u00e0 la folie guerri\u00e8re des hommes. Cet argumentaire prend la forme de syllogismes\u00a0:<\/p>\n

Vous les laconiens, vous avez sauv\u00e9 Ath\u00e8nes \u00e0 tel moment\u00a0; vous les Ath\u00e9niens, en retour, vous \u00eates venus au secours de Sparte en telle autre occasion\u00a0; vous \u00eates fr\u00e8res d\u2019armes, vous devez donc cesser de vous entretuer.<\/p>\n

Et encore\u00a0: Vous, les hommes, vous avez \u00e9chou\u00e9 dans la gestion des affaires de la cit\u00e9\u00a0; nous, les femmes,\u00a0 nous avons amplement montr\u00e9 notre capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer les affaires domestiques; nous avons donc une \u00e9minente capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer \u00e9galement les affaires publiques. Ajoutant une image, Lysistrata transpose le mod\u00e8le du tissage de la laine \u00e0 l\u2019art politique, dans une m\u00e9taphore fil\u00e9e qui sera reprise par Platon.<\/span><\/p>\n

Et puis encore\u00a0: nous avons une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 r\u00e9clamer la paix, car si nous ne faisons pas la guerre en tant que combattantes, nous engendrons les fils qui, devenus adultes, partent se faire tuer au combat.<\/p>\n

La dr\u00f4lerie de l\u2019inversion des r\u00f4les sexu\u00e9s se greffe sur un projet d\u2019ampleur \u00ab\u00a0internationale\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019agit rien de moins que du salut des cit\u00e9s grecques. Bouffonnerie et projet ir\u00e9nique sont ins\u00e9parables puisque seules les femmes pouvaient porter ce projet et les hommes ne pouvaient l\u2019entendre qu\u2019\u00e0 la condition d\u2019un chantage sexuel.<\/p>\n

FEMMES SOUMISES<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans la r\u00e9alit\u00e9, l\u2019ath\u00e9nienne \u00e9tait une recluse, r\u00e9duite au silence, exclue de l\u2019espace public, une mineure soumise \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des hommes de son entourage. Epouse d\u2019un citoyen de condition ais\u00e9e, elle r\u00e8gne sur l\u2019espace priv\u00e9 des pi\u00e8ces du gyn\u00e9c\u00e9e, donnant ses ordres \u00e0 l\u2019esclave, g\u00e9rant les d\u00e9penses du foyer. Si elle sort n\u00e9anmoins, c\u2019est en des circonstances particuli\u00e8res, par exemple pour se rendre au sanctuaire d\u2019Ath\u00e9na, sur l\u2019Acropole, c\u00e9l\u00e9brer avec d\u2019autres femmes le culte de la d\u00e9esse protectrice. Dans ce cas, elle porte un voile. Seule la femme de basse condition \u00e9chappe \u00e0 cet enfermement.<\/p>\n

\"\"<\/a>

le gyn\u00e9c\u00e9e, travail de la laine<\/p><\/div>\n

La femme d’un citoyen est non-citoyenne, exclue des activit\u00e9s politiques, au m\u00eame titre que les esclaves et les \u00e9trangers domicili\u00e9s. Encore ceux-ci peuvent-ils exceptionnellement acc\u00e9der \u00e0 la citoyennet\u00e9.<\/p>\n

En tout cas, une femme doit une absolue fid\u00e9lit\u00e9, \u00e0 la diff\u00e9rence de son mari qui peut courir les courtisanes: il faut que ses enfants portent la garantie de leur paternit\u00e9.<\/p>\n

Les femmes tenaient-elles donc une revanche au th\u00e9\u00e2tre\u00a0? Pas du tout\u00a0: elles ne sont pas admises dans le public (4)<\/sup>. Elles ne sont pas non plus admises sur la sc\u00e8ne. Les actrices sont des acteurs d\u00e9guis\u00e9s en femmes\u00a0: le travestissement rituel des f\u00eates dionysiaques est devenu une donn\u00e9e constitutive du th\u00e9\u00e2tre grec. Rappelons aussi que le masque st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9, porte-voix identifiable depuis les gradins \u00e9loign\u00e9s, est de rigueur pour tous les acteurs.<\/p>\n

Tout au plus une femme peut-elle appara\u00eetre ici ou l\u00e0 comme figurante – par exemple celle qui tient le r\u00f4le de \u00ab\u00a0R\u00e9conciliation\u00a0\u00bb \u00e0 la fin de Lysistrata<\/em>, et encore s\u2019agit-il d\u2019une courtisane. Il est improbable que le Ch\u0153ur des femmes, dans Lysistrata<\/em>, ait \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 de femmes. Ainsi donc, comble de l\u2019arrogance masculine, Lysistrata et ses comparses \u00e9taient des travestis jouant pour un public de m\u00e2les le triomphe fictif des femmes dans la cit\u00e9.<\/p>\n

FEMMES LIBEREES<\/strong><\/span><\/p>\n

Quoiqu\u2019il en soit, il y a parfois un doute. Les chroniqueurs d\u00e9crivent-ils la norme sociale ou la r\u00e9alit\u00e9 sociale, la r\u00e9gle exclusive ou la pratique r\u00e9pandue ? Il est difficile d\u2019admettre que cette libert\u00e9 (au sens moderne du terme), cette intelligence et cette intr\u00e9pidit\u00e9 des femmes\u00a0 de Lysistrata<\/em> soit de pure et simple fantaisie.<\/p>\n

Dans Lysistrata<\/em> et les deux autres pi\u00e8ces qu\u2019Aristophane consacre aux femmes (Les Thesmophories <\/em>et Les Femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e<\/em>), on d\u00e9couvre des femmes qui parlent de leurs amants, des hommes qui parlent des amants de leur femme. On d\u00e9couvre des femmes qui en imposent \u00e0 leur mari, se jouent de lui, le manipulent. Des femmes aussi qui n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 s\u2019affronter oralement et m\u00eame physiquement aux hommes qui leur barrent le chemin. On y d\u00e9couvre aussi des femmes instruites, capables de penser la politique et de conna\u00eetre les rouages de la d\u00e9mocratie, capables d\u2019un jugement et d\u2019une d\u00e9cision politique. Lysistrata, comme aussi Praxagora dans Les femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e<\/em>, expliquent \u00eatre des autodidactes qui ont acquis leur talent rh\u00e9torique en \u00e9coutant les orateurs masculins.<\/p>\n

La com\u00e9die antique \u00a0a l\u2019habitude de pr\u00e9senter les femmes sous un jour p\u00e9joratif, comme menteuses, adult\u00e8res et pochardes, mais, dans Lysistrata<\/em>, les femmes sont sympathiques. Lysistrata est une h\u00e9ro\u00efne positive, par\u00e9e de toutes les qualit\u00e9s. De plus, la d\u00e9marche r\u00e9ussit\u00a0: la pi\u00e8ce ne se termine pas sur le ch\u00e2timent des femmes mais sur leur triomphe, m\u00eame s\u2019il y a ensuite retour \u00e0 l\u2019ordre ancien.<\/p>\n

La valeur \u00e9minente des femmes, en contraste avec leur rel\u00e9gation sociale, se manifeste par d\u2019autres indices. Ainsi, trois d\u00e9esses sont invoqu\u00e9es dans Lysistrata<\/em>\u00a0: Ath\u00e9na, la vierge in\u00e9branlable, protectrice d\u2019Ath\u00e8nes, vers\u00e9e dans l\u2019art militaire mais amoureuse de la paix, conseill\u00e8re en bon gouvernement\u00a0domestique et public; Art\u00e9mis, la vierge chasseresse, amie de la nature, protectrice des femmes, v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les Amazones\u00a0; Aphrodite, bien s\u00fbr, la d\u00e9esse de l\u2019amour et de la f\u00e9condit\u00e9, protectrice \u00e0 la fois du mariage et des courtisanes.<\/span><\/p>\n

La trag\u00e9die grecque pr\u00e9sente de grandes figures de femmes, \u00e0 commencer par Antigone, celle qui affronte le pouvoir politique au nom d\u2019une justice d\u2019ordre sup\u00e9rieur. On sait que des femmes sont admises dans plusieurs \u00e9coles philosophiques, comme chez les Pythagoriciens, en tant qu’\u00e9l\u00e8ves et professeures. Aspasie, entre autres, une \u00ab\u00a0m\u00e9t\u00e8que\u00a0\u00bb, ma\u00eetresse de P\u00e9ricl\u00e8s, interlocutrice de Socrate, est d\u2019une culture reconnue (5)<\/sup>. L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes pointe chez Platon dans l\u2019utopie \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb de La R\u00e9publique<\/em>, avec une \u00e9ducation des femmes inspir\u00e9e de la pratique spartiate.<\/p>\n

Replac\u00e9e dans cette perspective, l\u2019id\u00e9e d\u2019une prise de pouvoir par les femmes ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une invention extravagante et ridicule. C\u2019est une fiction qui, prise \u00e0 la lettre, est invraisemblable, mais qui fait comprendre qu\u2019il est utile d’\u00e9couter la parole des femmes. Eros contre Thanatos. Faites l\u2019amour, pas la guerre, nous disent-elles, car la paix est la condition d\u2019une vie bonne pour tous. A<\/span>ristophane sugg\u00e8re une ligne inou\u00efe pour l\u2019\u00e9poque, une ligne d\u2019\u00e9mancipation des femmes, pour le b\u00e9n\u00e9fice des hommes \u00e9galement.<\/p>\n

\"\"<\/a>

R\u00e9volte ouvri\u00e8re pr\u00e8s de Charleroi, 1886. Les femmes: \u00ab\u00a0Tirez sur nous!\u00a0\u00bb<\/p><\/div>\n

NOUVEAU PEUPLE<\/span> <\/strong><\/p>\n

La d\u00e9mocratie antique est un paradigme de r\u00e9f\u00e9rence pour la pens\u00e9e politique des Modernes. Ath\u00e8nes est un cas unique de \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie directe\u00a0\u00bb avec sa grandeur et ses bassesses. En effet, dans ce r\u00e9gime o\u00f9 l\u2019art oratoire est une n\u00e9cessit\u00e9 citoyenne, la mauvaise d\u00e9magogie l\u2019emporte souvent sur la bonne rh\u00e9torique, et la corruption s\u2019insinue. Et puis, cette d\u00e9mocratie n\u2019a pas \u00e9vit\u00e9 l\u2019imp\u00e9rialisme d\u2019Ath\u00e8nes, dominant ses colonies, ni le bellicisme, comme Lysistrata<\/em> en t\u00e9moigne.<\/p>\n

M\u00e9riter d\u2019exister pour un citoyen, c\u2019est avoir le loisir qui permet de participer aux assembl\u00e9es et de prendre part aux d\u00e9cisions. Etre priv\u00e9 d\u2019exercer l\u2019activit\u00e9 politique\u00a0? Autant mourir dit un personnage de Lysistrata<\/em>. C\u2019est donc lorsque les Ath\u00e9niens sont rassembl\u00e9s \u00e0 l\u2019agora ou au Tribunal que de multitude ils deviennent peuple. Mais cette d\u00e9mocratie a un go\u00fbt prononc\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0aristocratie\u00a0\u00bb. Elle est l\u2019apanage des m\u00e2les, excluant les femmes, les esclaves, les \u00e9trangers domicili\u00e9s\u00a0: vers 400, il y a approximativement 175\u00a0000 habitants mais seulement 25\u00a0000 citoyens \u00e0 part enti\u00e8re.\"\"<\/a><\/p>\n

Or voici qu\u2019un nouveau peuple se l\u00e8ve, d\u2019un autre genre. Faisant irruption de mani\u00e8re fracassante, les femmes se r\u00e9voltent, transgressent les interdits et les usages, font \u00e9clater le cadre \u00e9triqu\u00e9 de la d\u00e9mocratie. Elles se mettent en r\u00e9seau pour appliquer une strat\u00e9gie commune. Occupant l\u2019espace public, elles dressent une barricade et affrontent la police. De multitude m\u00e9pris\u00e9e, anonyme, atomis\u00e9e, elles se font peuple par leur d\u00e9cision collective et se r\u00e9v\u00e8lent citoyennes non par leur statut mais par leurs actes. Un peuple de femmes qui ne revendique pas seulement pour elles-m\u00eames mais aussi pour les hommes de leur cit\u00e9 et m\u00eame pour toutes les nations grecques.<\/p>\n

Un sujet<\/em> collectif est \u00e9rig\u00e9, celui de femmes qui prennent conscience de leur capacit\u00e9 \u00e0 intervenir politiquement, et qui, du coup, produisent une nouvelle subjectivit\u00e9 f\u00e9minine. Leur objet<\/em>, c\u2019est un bien commun\u00a0: la paix. Les exclues de la sc\u00e8ne politiq<\/span>ue se sont impos\u00e9es, le temps d\u2019une repr\u00e9sentation, sur la sc\u00e8ne de la com\u00e9die, dessinant dans la fiction la figure d\u2019une biopolitique<\/em> du commun.<\/p>\n

Aristophane r\u00e9cidive avec deux autres pi\u00e8ces. Les Thesmophories,<\/em> en 411, o\u00f9 les femmes obtiennent d\u2019Euripide qu\u2019il ne m\u00e9dise plus d’elles. Les Femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e<\/em>, en 391\u00a0: au moyen d\u2019une ruse, les femmes parviennent \u00e0 se faire attribuer le pouvoir et d\u00e9cr\u00e8tent un communisme int\u00e9gral: communaut\u00e9 des terres, de l\u2019argent et de tous les avoirs personnels, \u00e0 quoi s\u2019ajoute la communaut\u00e9 des femmes. Cette utopie tourne \u00e0 l\u2019absurde\u00a0: Aristophane n\u2019a plus la m\u00eame conviction que vingt ans auparavant.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0 A suivre: Lysistrata. R\u00e9volte des femmes, trouble dans le genre (2)<\/a><\/p>\n

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NOTES<\/strong><\/p>\n

(1)<\/sup> Cin\u00e9ma. En \u00e9cartant les productions du genre porno, il existe une adaptation de la pi\u00e8ce d’Aristophane et deux fictions qui mettent en sc\u00e8ne une \u00ab\u00a0gr\u00e8ve du sexe\u00a0\u00bb : <\/span><\/p>\n