{"id":733,"date":"2017-02-28T17:13:37","date_gmt":"2017-02-28T16:13:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/?p=733"},"modified":"2018-11-23T15:48:24","modified_gmt":"2018-11-23T14:48:24","slug":"lysistrata-revolte-des-femmes-trouble-dans-le-genre-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/?p=733","title":{"rendered":"Lysistrata. R\u00e9volte des femmes, trouble dans le genre (2)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019Aristophane, et singuli\u00e8rement celle de Lysistrata<\/em>, frappe le lecteur par les th\u00e8mes mis en sc\u00e8ne\u00a0: la guerre et la paix, le public et le priv\u00e9, la domination et l\u2019\u00e9galit\u00e9, le sexe et le genre, et par la forme\u00a0: cette langue jubilatoire qui sait conjoindre l\u2019a\u00e9rien et le pesant, la formule brillante et la pure obsc\u00e9nit\u00e9.<\/span><\/strong><\/p>\n

Dans cette deuxi\u00e8me partie est reprise la question du trouble dans le genre. On \u00e9voque les bas-fonds de l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9, pour passer \u00e0 l\u2019inversion des r\u00f4les sexu\u00e9s et d\u00e9boucher sur l\u2019id\u00e9al d\u2019un amour conjugal partag\u00e9, presque \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019une ascension platonicienne\u00a0! Retour ensuite sur l\u2019actualit\u00e9 et sur le caract\u00e8re pr\u00e9monitoire de Lysistrata<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n

IMPUDEUR
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

Aristophane oscille entre simple grivoiserie et franche obsc\u00e9nit\u00e9. L\u2019impudeur, justifi\u00e9e dans Lysistrata<\/em> par le th\u00e8me trait\u00e9, se manifeste dans les paroles, les gestes et les accessoires.<\/p>\n

Les paroles. La pi\u00e8ce enti\u00e8re est piment\u00e9e de propos coquins tant\u00f4t explicites, tant\u00f4t sous-entendus. A titre d\u2019exemple, au tout d\u00e9but de la pi\u00e8ce, cet \u00e9change polisson entre Lysistata et ses comparses:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Cl\u00e9onice \u00e0 Lysistrata\u00a0: Quelle est cette affaire qui te fait nous convoquer?<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Lys.\u00a0: Grande. <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Cl\u00e9onice\u00a0: Et grosse aussi\u00a0? <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Lys.\u00a0: Grosse. <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Cl\u00e9onice\u00a0: Et alors, comment ne sommes-nous pas\u00a0 toutes l\u00e0\u00a0?<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Lys.\u00a0: Tu as l\u2019esprit mal tourn\u00e9\u00a0!… Ah oui, si c\u2019\u00e9tait \u00e7a, on nous aurait vues rappliquer dare-dare. Mais il s\u2019agit d\u2019une affaire fourbie au long d\u2019une nuit d\u2019insomnie. <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Cl\u00e9onice\u00a0: A force de la fourbir, elle ne doit plus \u00eatre brillante\u00a0!<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Lys.\u00a0: Brillante au contraire puisque le salut de toute la Gr\u00e8ce en d\u00e9pend\u00a0!<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Jouant sur l\u2019\u00e9quivoque des mots, Aristophane d\u00e9vide une plaisanterie triviale en m\u00eame temps qu\u2019un sujet d\u2019importance, l\u2019un n\u2019\u00e9tant pas sans rapport avec l\u2019autre puisque la grande affaire de la paix et la grande affaire d’une \u00e9rection se nouent autour du stratag\u00e8me de la gr\u00e8ve du sexe ! C\u2019est le propre de l\u2019humour que d\u2019\u00e9changer le s\u00e9rieux et le l\u00e9ger.<\/p>\n

Les gestes. Nous ne disposons ni de didascalies ni d\u2019aucune information sur les pratiques de mise en sc\u00e8ne. N\u00e9anmoins, il est cependant facile d\u2019imaginer une gestuelle \u00e0 partir d\u2019indications souvent explicites du texte.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Une femme repousse Dionysos au moyen d’une quenouille<\/p><\/div>\n

Les costumes. Dans la com\u00e9die, les hommes \u00e9taient souvent rembourr\u00e9s sur le devant et le derri\u00e8re pour produire un effet clownesque. Plus encore, certains \u00e9taient affubl\u00e9s, selon les n\u00e9cessit\u00e9s de la situation, d\u2019un appendice de grande taille, une longue queue au bout peint en rouge.<\/p>\n

Aristophane n\u2019est nullement un innovateur ou un provocateur dans ce domaine: l\u2019obsc\u00e8ne, bien plus licencieux m\u00eame que dans le th\u00e9\u00e2tre contemporain, \u00e9tait alors de mise.<\/p>\n

INVERSION ET TRAVESTISSEMENT<\/strong><\/span><\/p>\n

Il y a, dans Lysistrata,<\/em> la trace de la d\u00e9bauche des carnavals antiques o\u00f9 parfois s\u2019inversaient les r\u00f4les de l\u2019homme et de la femme, un \u00e9cho aussi de pratiques rituelles qui accompagnaient les Myst\u00e8res sous la forme d\u2019une transgression sacr\u00e9e de la r\u00e8gle.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Hermaphrodite<\/p><\/div>\n

Hermaphrodite, personnage bisexu\u00e9 qui a pour parents Herm\u00e8s et Aphrodite, est souvent repr\u00e9sent\u00e9(e), mais, dans la r\u00e9alit\u00e9, les intersexu\u00e9s sont \u00ab\u00a0expos\u00e9s\u00a0\u00bb \u00e0 leur naissance, c\u2019est-\u00e0-dire sacrifi\u00e9s. La mythologie \u00e9voque des changements de sexe (Tir\u00e9sias) et des pratiques de travestissement transgenre – Dionysos lui-m\u00eame, \u00e0 l\u2019occasion, en use -, mais, dans la vie r\u00e9elle, l\u2019eff\u00e9min\u00e9, le travesti, est m\u00e9pris\u00e9.<\/p>\n

La bisexualit\u00e9 est av\u00e9r\u00e9e dans la Gr\u00e8ce antique. Il n\u2019y a pas de s\u00e9paration radicale entre h\u00e9t\u00e9ro et homosexualit\u00e9\u00a0:<\/span> c\u2019est la distinction actif\/passif qui est d\u00e9cisive. Eros, originellement androgyne, est le dieu commun \u00e0 tous, qu’il s’agisse d’Achille et Patrocle, de la po\u00e9tesse Sappho avec ses amantes ou d’Orph\u00e9e et Eurydice. Seul compte l\u2019attraction pour une belle-et-bonne personne. En r\u00e9alit\u00e9, dans la Gr\u00e8ce de l\u2019\u00e9poque d\u2019Aristophane, l\u2019homosexualit\u00e9 entre adultes n’est plus de mise, c\u2019est<\/span> seulement la p\u00e9d\u00e9rastie<\/em> qui a cours, l\u2019amiti\u00e9 codifi\u00e9e entre un adulte – l\u2019\u00e9raste<\/em> – et un jeune homme imberbe – l\u2019\u00e9rom\u00e8ne<\/em> -, relation \u00ab\u00a0\u00e9ducative\u00a0\u00bb et transitoire du plus \u00e2g\u00e9 au moins \u00e2g\u00e9, dont la nature exacte est sujette \u00e0 d\u00e9bat.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Ant\u00e9ros, fr\u00e8re d’Eros, incarne l’amour r\u00e9ciproque<\/p><\/div>\n

Le trouble dans le genre qu\u2019introduit Lysistrata<\/em> se situe sur un autre plan, il manifeste une inversion des r\u00f4les sexu\u00e9s. L<\/span>es sexes sont bien d\u00e9finis, mais les r\u00f4les de genre sont invers\u00e9s\u00a0; les femmes occupent la place des hommes, elles imposent leur pouvoir et am\u00e8nent les hommes \u00e0 r\u00e9sipiscence. Myrrhine m\u00e8ne son homme par le bout du nez. Lysistrata, leader de l\u2019affaire, l’emporte sur l\u2019autorit\u00e9 constitu\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La trouble est redoubl\u00e9 de ce que, dans le jeu amoureux de Myrrhine et Cin\u00e9sias, le r\u00f4le f\u00e9minin est tenu par un com\u00e9dien masculin\u00a0: sous le voile aguichant, la femme est un homme\u00a0: on devine l\u2019explosion d\u2019hilarit\u00e9 collective chez les spectateurs, tous masculins, \u00e9gar\u00e9s par ce palimpseste sc\u00e9nique.<\/span><\/p>\n

Avec les deux\"\"<\/a> autres pi\u00e8ces d\u2019Aristophane consacr\u00e9es aux femmes, l’\u00e9garement est encore accentu\u00e9. Dans Les Thesmophories<\/em>, Euripide envoie un de ses parents d\u00e9guis\u00e9 en femme plaider sa cause \u00e0 la f\u00eate r\u00e9serv\u00e9e aux femmes\u00a0; puis c\u2019est Euripide lui-m\u00eame, d\u00e9guis\u00e9 en maquerelle, qui intervient. Dans Les Femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e<\/em>, on assiste \u00e0 un festival de travestissements. Les femmes empruntent les habits de leur mari pour se rendre \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e, occuper les lieux, et voter la remise du pouvoir aux femmes (des hommes donc, jouant des femmes travesties en hommes); leurs maris en sont r\u00e9duits, pour rejoindre p\u00e9niblement l\u2019Assembl\u00e9e, \u00e0 s\u2019accoutrer des v\u00eatements de leur femme. Dans cette pi\u00e8ce, les femmes instaurent un communisme int\u00e9gral o\u00f9 les hommes deviennent des \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb sexuels, les femmes ayant la priorit\u00e9 du choix de leur partenaire.<\/span><\/p>\n

TENDRESSE ET SEXUALITE <\/strong><\/span><\/p>\n

Lysistrata<\/em> est donc une histoire de sexe et de privation, \u00ab\u00a0castration\u00a0\u00bb des hommes par les \u00e9pouses en r\u00e9ponse \u00e0 la \u00ab\u00a0castration\u00a0\u00bb des m\u00e8res priv\u00e9es de leurs fils. Il y a l\u00e0 une revanche du genre f\u00e9minin\u00a0: elles tiennent de leurs mains le \u00ab\u00a0phallus\u00a0\u00bb, le sceptre du pouvoir qu\u2019elles ont d\u00e9rob\u00e9 aux hommes.<\/p>\n

La gr\u00e8ve ne tient que parce que les hommes sont men\u00e9s par le bout de leur sexe (1)<\/sup>. Mais les femmes aussi, il faut les entendre se r\u00e9crier, protester, se d\u00e9filer, accepter \u00e0 grande peine la privation qu\u2019elles se sont inflig\u00e9e \u00e0 elles<\/span>-m\u00eames. La com\u00e9die grecque, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, pr\u00e9sente les femmes comme marqu\u00e9es du sceau de l\u2019exc\u00e8s, insatiables de leur mari ou de leur amant, et, dans n<\/span>otre cas, victimes, en d\u00e9sespoir de cause, de la p\u00e9nurie d\u2019olisbos – ces godemich\u00e9s de cuir import\u00e9s de Millet dont la guerre a arr\u00eat\u00e9 le commerce.<\/p>\n

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La naissance de V\u00e9nus. Bougereau, 1879<\/p><\/div>\n

Mais la limite de leur action, c\u2019est que les femmes utilisent une arme qui est la marque coutumi\u00e8re de leur genre. Elles jouent de l\u2019image sexu\u00e9e de la \u00ab\u00a0f\u00e9min<\/span>it\u00e9\u00a0\u00bb pour tenir les hommes sous leurs charmes: maquillage, habillage, petite tenues l\u00e9g\u00e8res et m\u00eame transparentes pour exciter leurs maris avant de rabattre leur enthousiasme.<\/p>\n

Voil\u00e0 une\u00a0lutte in\u00e9dite o\u00f9 l\u2019adversaire est un tr\u00e8s proche, o\u00f9 l\u2019ennemi est son propre ami.<\/p>\n

Cependant, la com\u00e9die pr\u00e9sente en m\u00eame temps un visage accompli de l\u2019amour. Sexualit\u00e9 et tendresse\u00a0: les deux dimensions de l\u2019amour sont l\u00e0. M\u00eame si l\u2019accent semble \u00eatre mis sur la dimension impudique, la \u00ab\u00a0pornographie\u00a0\u00bb – qui traite l\u2019autre en objet – prend rarement le dessus, c\u2019est un parfum d\u2019\u00e9rotisme partag\u00e9 qui baigne la sc\u00e8ne o\u00f9 Myrrhine provoque son mari Cin\u00e9sias avant de se d\u00e9rober.<\/p>\n

Bien qu\u2019\u00e9conduit honteusement et manipul\u00e9 par elle, Cin\u00e9sias continue \u00e0 se r\u00e9pandre en \u00e9loges de sa femme. Un citoyen, un homme \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb, souverain dans sa maison, soumis aux caprices de sa femme\u00a0: scandale aux yeux des spectateurs m\u00e2les\u00a0? Comment savoir\u00a0? Il y a l\u00e0 le tableau touchant d\u2019un mixte de d\u00e9sir charnel et de tendresse conjugale. Maris et femmes tiennent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre au lieu de se tourner vers des satisfactions substitutives, amants pour les unes, courtisanes pour les autres.<\/p>\n

Jamais Aristophane ne valorise l\u2019adult\u00e8re, alors que pourtant, dans la Gr\u00e8ce de cette \u00e9poque, le mariage est au premier chef une convention – un \u00ab\u00a0mal n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb dit H\u00e9siode – permettant au mari d\u2019obtenir une descendance m\u00e2le garantie pur sang\u00a0; un mari dont il est admis qu\u2019il cherche ailleurs les plaisirs du sexe\u00a0: \u00e9trang\u00e8res, esclaves de la domesticit\u00e9, courtisanes, sans compter les bordels qui ont pignon sur rue.<\/p>\n

Certes, la mythologie n\u2019ignore pas l\u2019 \u00ab\u00a0amour passion\u00a0\u00bb conduit jusqu\u2019au sacrifice de soi avec la figure d\u2019Orph\u00e9e ou celle d\u2019Alceste, par exemple, mais le cas est plut\u00f4t rare. En tout cas, Aristophane c\u00e9l\u00e8bre l\u2019amour conjugal, la relation accomplie, libre et sans contrainte:\u00a0\u00ab\u00a0jamais il n\u2019y aura de jouissance pour un homme s\u2019il n\u2019est pas d\u2019accord avec sa femme<\/em>\u00a0\u00bb proclame Lysistrata. L\u2019apoth\u00e9ose de la pi\u00e8ce le confirme, lorsque les conjoints se retrouvent et que chaque couple se reforme.<\/p>\n

La pi\u00e8ce d\u2019Aristophane a ceci de surprenant qu\u2019elle articule l\u2019utopie politique et l\u2019observation fine des m\u0153urs. Le po\u00e8te annonce une \u00e9volution des m\u0153urs vers l\u2019affirmation d\u2019un amour r\u00e9ciproque plut\u00f4t que d\u2019un mariage arrang\u00e9, une \u00e9volution qui trouvera sa traduction dans la \u00ab\u00a0nouvelle com\u00e9die\u00a0\u00bb avec la repr\u00e9sentation d\u2019amoureux transis. Avec la fin de la cit\u00e9 grecque et le cosmopolitisme qu\u2019apporte Alexandre, on assiste \u00e0 une relative lib\u00e9ration des femmes, peut-\u00eatre sous des influences orientales. La femme grecque retrouve alors un peu de ces droits qu\u2019elle avait \u00e0 une \u00e9poque plus ancienne, l\u2019\u00e9poque l\u00e9gendaire du matriarcat.<\/p>\n

ACTUALITE<\/strong><\/span><\/p>\n

On a cit\u00e9 le cas du Liberia en 2003, mais d\u2019autres \u00ab\u00a0gr\u00e8ves du sexe\u00a0\u00bb ont eu lieu depuis le d\u00e9but du si\u00e8cle, parfois avec succ\u00e8s. En 2001 d\u00e9j\u00e0, dans un village turc, m\u00eame tactique, pour la r\u00e9paration d\u2019une conduite d\u2019eau. En Colombie, \u00ab\u00a0semaine de l\u2019abstinence\u00a0\u00bb, dans une ville pour faire cesser la guerre des gangs (2006), puis \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du pays pour la lutte contre la pauvret\u00e9 (2009), enfin dans un village pour la construction d\u2019une route (2011). Au Kenya, en 2008 des associations f\u00e9minines lancent une \u00ab\u00a0politique de la braguette ferm\u00e9e\u00a0\u00bb contre les violence<\/span>s politiques et en 2009, contre la pauvret\u00e9. En 2011 aux Philippines, de m\u00eame, pour mettre fin \u00e0 70 ans de conflits. En 2012, des togolaises pour des r\u00e9formes. En 2014, des femmes du Sud-Soudan pour la paix. Et m\u00eame, plus folklorique, en\u00a0 Belgique (2011), pour la sortie de huit mois de crise politique et aux Etats-Unis, \u00e0 destination des supporters de Donald Trump (2016).\"\"<\/a><\/p>\n

Quelle port\u00e9e accorder \u00e0 ce qui ressemble \u00e0 un retour \u00ab\u00a0\u00e0 la mode\u00a0\u00bb de ce mot d\u2019ordre\u00a0? \u00ab\u00a0Gr\u00e8ve du sexe\u00a0\u00bb, cette expression n\u2019est-elle qu\u2019une curiosit\u00e9 un peu exotique ou une r\u00e9elle arme de lutte pour les femmes\u00a0? Rien ne permet de savoir si, dans chaque cas, le mot d\u2019ordre a \u00e9t\u00e9 effectivement suivi, \u00e0 supposer m\u00eame que cela ait \u00e9t\u00e9 l\u2019intention r\u00e9elle de ses initiatrices, ou s\u2019il consiste surtout en un appel \u00e0 destination de l\u2019opinion publique.<\/p>\n

Mais surtout, voil\u00e0 une forme de lutte ambigu\u00eb dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes o\u00f9 d\u2019autres formes d\u2019expression existent. Elle est sans lien direct avec l\u2019objectif poursuivi\u00a0: il ne s\u2019agit pas, au moins dans la plupart des cas cit\u00e9s, de r\u00e9sister \u00e0 une violence qui cible sp\u00e9cifiquement les femmes. Ensuite, cette forme de lutte interpelle de fa\u00e7on douteuse les hommes et les femmes, les assignant \u00e0 des comportements st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s. Sortir ainsi une arme priv\u00e9e, dont on<\/span> peut comprendre l\u2019usage dans l\u2019intimit\u00e9 d\u2019une relation \u00e0 deux, pour en faire une action collective est d\u00e9rangeant. Pourquoi faudrait-il opposer les genres quand il s\u2019agit d\u2019un objectif profitable \u00e0 tous\u00a0? S\u2019agit-il, pour les femmes, de revendiquer le droit de lutter de mani\u00e8re autonome\u00a0? Il faudrait alors qu\u2019il y ait ensuite une transformation effective de leur statut. Les f\u00e9ministes sont loin d\u2019\u00eatre unanimes sur la validit\u00e9 de cette forme sexu\u00e9e de lutte.<\/p>\n

INFIME DEPLACEMENT<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n

La Gr\u00e8ce antique a connu nombre de r\u00e9voltes populaires qui ont souvent \u00e9t\u00e9 le marchepied d\u2019une tyrannie sanguinaire. Ainsi, l\u2019\u00e9meute d\u00e9bouchait sur une alliance contre-nature entre un tyran et le peuple, dress\u00e9s contre les puissants.<\/p>\n

Lysistrata<\/em>, c\u2019est autre chose, c\u2019est le r\u00e8gne de l\u2019amour.<\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00ab\u00a0gr\u00e8ve du sexe\u00a0\u00bb produit quelque chose de r\u00e9volutionnaire parce qu’il est antagonique avec la r\u00e9alit\u00e9 effective des rapports entre hommes et femmes dans la cit\u00e9 antique. Une utopie est sugg\u00e9r\u00e9e, un d\u00e9placement des r\u00f4les qui dessine les traits d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 serait gagn\u00e9e l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes et la fin d\u2019une domination. Sans doute, cette r\u00e9volution reste purement litt\u00e9raire\u00a0; la paix une fois obtenue, tout rentre dans l\u2019ordre et les femmes \u00e0 la maison\u00a0; la paix des armes est aussi la paix des m\u00e9nages\u00a0et la domination patriarcale reprend ses droits. Sans doute aussi, cette utopie s\u2019effondre-t-elle dans le rire gras des spectateurs, dans ce face-\u00e0-face des acteurs et d\u2019un public masculin, \u00e0 peine \u00e9branl\u00e9 par la puissance de conviction d\u2019Aristophane.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Le Festin des dieux. Jan van Bijler, 1630<\/p><\/div>\n

\u00ab\u00a0Instruire et plaire\u00a0\u00bb c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u2019objectif d\u2019Aristophane Son th\u00e9\u00e2tre est r\u00e9solument politique, d\u00e9non\u00e7ant les in\u00e9galit\u00e9s sociales, la corruption des m\u0153urs, la d\u00e9magogie des politiciens, les ravages de la guerre. Le po\u00e8te n\u2019est pourtant pas un \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb, mais plut\u00f4t un nostalgique des valeurs ancestrales et, par-dessus tout, un amoureux de la vie. Alors que la trag\u00e9die antique utilise la mythologie des anciens temps pour interroger, dans une \u00ab\u00a0distance \u00e9pique\u00a0\u00bb, les probl\u00e8mes de la cit\u00e9, la com\u00e9die d\u2019Aristophane invente une mythologie comique, une \u00ab\u00a0utopie\u00a0de proximit\u00e9\u00a0\u00bb, un monde-\u00e0-l\u2019envers o\u00f9 l\u2019on questionne la cit\u00e9 jusqu\u2019au point o\u00f9 le spectateur m\u00e2le peut rire de son propre spectacle pitoyable.<\/p>\n

Lysistrata, c\u2019est le nom d\u2019une com\u00e8te. D\u00e9bordant les fronti\u00e8res auxquelles elles sont assign\u00e9es, surgissent les femmes sur une ligne de subversion inou\u00efe, fracturant les portes de l\u2019autre territoire, celui de l\u2019Empire des hommes.<\/p>\n

Or, l\u2019assomption des femmes n\u2019est qu\u2019un interm\u00e8de. Au final, le d\u00e9cor une fois repli\u00e9, chacun se retire sur son territoire, chaque genre dans le sien. Chaque homme, a bien rigol\u00e9, du rire de celui qui est pris, la dur\u00e9e d\u2019une pi\u00e8ce, par le vertige, au bord d\u2019un gouffre o\u00f9 les genres chutent – mais finissent par rena\u00eetre inchang\u00e9s.<\/span> Rire un peu forc\u00e9 et puis soulagement final\u00a0: la repr\u00e9sentation n\u2019a \u00e9t\u00e9 qu\u2019une parenth\u00e8se. D\u2019autant que le leurre du travestissement des com\u00e9diens jouant le r\u00f4le des femmes annule en partie la dimension subversive du propos.<\/p>\n

Et pourtant si, quelque chose a chang\u00e9. La r\u00e9p\u00e9tition des r\u00f4les impos\u00e9s ne se fera pas sans une diff\u00e9rence. Aristophane est pass\u00e9 par l\u00e0 et restera inscrit dans notre h\u00e9ritage. Quoique pris dans les rets de sa soci\u00e9t\u00e9 masculine et brocardant les femmes, Aristophane aime les femmes, on le devine. Il aime les femmes et ne se prive pas de planter ses banderilles dans le corps de la gent masculine.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Olympe de Gouges (1748-1793), auteure de la D\u00e9claration des droits de la femme et de la citoyenne<\/p><\/div>\n

\u00ab\u00a0On ne sait pas ce dont une femme est capable\u00a0\u00bb, nous dit-il en quelque sorte, mais on sait trop bien ce dont les hommes sont coutumiers. Plus profond que le jeu de miroir imaginaire entre les genres, quelque chose d\u2019impensable tente ici d\u2019\u00eatre symbolis\u00e9. Aristophane perce dans la muraille de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale une lucarne qui s\u2019ouvre sur un autre monde possible. Deux mille ans plus tard, dans le r\u00e9el du tumulte de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, la com\u00e8te fera retour sous les traits d\u2019Olympe de Gouges.<\/p>\n

Avec Lysistrata<\/em>, l\u2019imaginaire d\u2019Aristophane a d\u00e9plac\u00e9 d\u2019un petit pas le partage symbolique des genres\u00a0: il nous en a laiss\u00e9 la trace pr\u00e9monitoire. Il nous sugg\u00e8re cet impens\u00e9: la relation entre les deux sexes est un ressort essentiel de la transformation sociale. Erotique et politique: dans ces deux sph\u00e8res se jouent le sort des relations de domination.<\/p>\n

\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

(1)<\/sup> Evacuons l\u2019invraisemblance, dont, de toute fa\u00e7on, \u00a0la com\u00e9die se moque: si les\u00a0 hommes sont \u00e0 la guerre et qu\u2019il ne reste que les enfants et les vieillards, la gr\u00e8ve du sexe est sans objet\u00a0: admettons donc que les hommes ne sont pas tous \u00e0 la fois \u00e9loign\u00e9s de la cit\u00e9.<\/span><\/p>\n

ICONOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n

Cupidon – Dionysos: mythesgrecs.com<\/a> – Masque de th\u00e9\u00e2tre romain – La Naissance de V\u00e9nus:\u00a0expert-art.com<\/a> – Le Festin des dieux:\u00a0musee-virtuel-vin.fr<\/a> – Olympe de Gouges: herodote.net<\/a><\/span><\/p>\n

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La \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019Aristophane, et singuli\u00e8rement celle de Lysistrata, frappe le lecteur par les th\u00e8mes mis en sc\u00e8ne\u00a0: la guerre et la paix, le public et le priv\u00e9, la domination et l\u2019\u00e9galit\u00e9, le sexe et le genre, et par la forme\u00a0: … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,6],"tags":[],"class_list":["post-733","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite-et-histoire","category-arts-et-litterature"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/733","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=733"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/733\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":995,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/733\/revisions\/995"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}