{"id":891,"date":"2018-11-02T20:12:34","date_gmt":"2018-11-02T19:12:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/?p=891"},"modified":"2018-11-23T15:58:40","modified_gmt":"2018-11-23T14:58:40","slug":"origine-et-destin-de-la-cyberculture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/?p=891","title":{"rendered":"Origine et destin de la cyberculture"},"content":{"rendered":"

Les avatars de la contre-culture, du monde des hippies \u00e0 celui d\u2019Internet \"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Changer le monde<\/em> ou changer de monde<\/em>\u00a0? Nous sommes plong\u00e9s aujourd\u2019hui dans une s\u00e9quence qui voit les in\u00e9galit\u00e9s se creuser, les libert\u00e9s reculer, tandis que les soci\u00e9t\u00e9s se divisent et que la plan\u00e8te roule au d\u00e9sastre. Des forces dispers\u00e9es r\u00e9sistent<\/em> \u00e0 ces \u00e9volutions. Est-ce suffisant\u00a0? Non. Il faut aussi des forces de cr\u00e9ation<\/em> qui inventent un nouveau monde. Mais \u00e0 partir de l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me, pour le corriger, ou en inventant de nouveaux territoires \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, pour le supplanter?<\/strong><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1960, des jeunes par milliers se posaient d\u00e9j\u00e0 la question\u00a0: changer le monde<\/em> ou changer de monde<\/em>, agir \u00e0 partir du dedans ou \u00e0 partir du dehors du syst\u00e8me\u00a0? Cette alternative \u00e9tait vivante dans la \u00ab\u00a0contre-culture\u00a0\u00bb hippie. Qu’est devenue cette mouvance avec la mondialisation financi\u00e8re n\u00e9o-lib\u00e9rale qui s\u2019est impos\u00e9e \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980\u00a0?<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Dans, Mai 68, la nostalgie en moins<\/em> <\/a>, je contestais l\u2019interpr\u00e9tation qui faisait d\u00e9couler le triomphe de l\u2019ultra-lib\u00e9ralisme des ann\u00e9es 1980 de l\u2019id\u00e9ologie soixante-huitarde. J\u2019en prends ici le contre-pied, \u00e0 partir de l\u2019exemple non plus fran\u00e7ais mais am\u00e9ricain, tel que l\u2019expose Fred Turner dans Aux sources de l\u2019utopie num\u00e9rique. De la contre-culture \u00e0 la cyberculture, Stewart Brand, un homme d\u2019influence<\/em> (traduit et publi\u00e9 en 2012 par C&F \u00e9ditions). Turner, professeur en sciences de la communication \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Stanford, nous fait assister \u00e0 la m\u00e9tamorphose de transfuges du mouvement hippie en VIP de la Nouvelle \u00e9conomie num\u00e9rique.<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9, s\u2019il y en a une, du mouvement \u00ab\u00a0contre-culturel\u00a0\u00bb des ann\u00e9es 60 et de son h\u00e9ritage, ne se trouve ni d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ni de l\u2019autre, ni m\u00eame \u00ab\u00a0entre les deux\u00a0\u00bb interpr\u00e9tations, l\u2019une positive, l\u2019autre n\u00e9gative, mais \u00ab\u00a0des deux c\u00f4t\u00e9s\u00a0\u00bb \u00e0 la fois car le destin de ce mouvement est multivoque.<\/p>\n

Ce qui suit est largement mais librement repris \u00e0 l\u2019ouvrage de Turner, quant aux faits et \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation g\u00e9n\u00e9rale (I), puis comment\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une probl\u00e9matique personnelle (II)<\/p>\n

I. La contre-culture hier et aujourd\u2019hui<\/strong><\/span><\/p>\n

Steward Brand <\/strong><\/p>\n

L\u2019ouvrage de Turner est consacr\u00e9 aux tribulations de ce personnage \u00e9tonnant n\u00e9 en 1938, passeur d\u2019id\u00e9es, voguant \u00e0 travers des territoires non cartographi\u00e9s : mouvance hippie, cercles d\u2019artistes, puis mieux balis\u00e9s\u00a0: milieux scientifiques et finalement monde des affaires. On le retrouve participant \u00e0 une multitude d\u2019\u00e9v\u00e8nements festifs ou num\u00e9riques majeurs. En 1968, il cr\u00e9e, dans une \u00e9dition ron\u00e9ot\u00e9e le Whole Earth Catalog<\/em> \u2013 tout un programme \u2013, compilation de savoirs disparates, th\u00e9oriques et pratiques (du Yi King \u00e0 comment construire son \u00e9olienne, etc.) et forum en r\u00e9seau destin\u00e9 aux communaut\u00e9s hippies\u00a0: une pr\u00e9figuration d\u2019Internet. Une version num\u00e9rique para\u00eet en 1985 (WELL<\/em>). En 1987 il lance le Global Business Network<\/em>, soci\u00e9t\u00e9 de conseil aux managers et en 1993 il participe au lancement d\u2019un site consacr\u00e9 \u00e0 la Nouvelle \u00e9conomie num\u00e9rique (Wired<\/em>). Il est un acteur embl\u00e9matique du parcours qui conduit de la \u00ab\u00a0contre-culture\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019univers marchand.<\/p>\n

La contestation des ann\u00e9es 1960, entre contre-culture et Nouvelle Gauche<\/strong><\/p>\n

Dress\u00e9e contre la culture dominante, la contre-culture de l\u2019apr\u00e8s-guerre \u00e9merge avec le mouvement beatnik inspir\u00e9 par les \u00e9crivains Burroughs, Ginsberg et Kerouac, puis se d\u00e9veloppe au milieu des ann\u00e9es 1960 avec le mouvement hippie, d\u2019abord sur la c\u00f4te Ouest des Etats-Unis. Ce mouvement na\u00eet du refus de la bureaucratie d\u2019Etat et du rejet du complexe militaro-industriel qui est associ\u00e9 \u00e0 la guerre du Vietnam et \u00e0 la perspective d\u2019une apocalypse nucl\u00e9aire.<\/p>\n

Le mouvement voit dans le complexe militaro-industriel-universitaire un appareil d\u00e9shumanisant qui formate les individus, les s\u00e9pare de leurs potentialit\u00e9s et bloque toute authenticit\u00e9 dans les relations humaines et dans le rapport \u00e0 la nature. La contre-culture, au contraire, aspire \u00e0 la r\u00e9alisation des capacit\u00e9s cr\u00e9atives de chacun au sein de communaut\u00e9s coop\u00e9ratives. C\u2019est un th\u00e8me qui rappelle l\u2019id\u00e9ologie socialiste, mais la diff\u00e9rence est l\u2019accent mis sur l\u2019\u00e9veil \u00e0 la spiritualit\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019inventer de nouveaux modes de subjectivit\u00e9 dans une communion des consciences \u00e9lev\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du cosmos. L\u2019id\u00e9e est celle d\u2019une r\u00e9volution int\u00e9rieure ins\u00e9parable de rapports transform\u00e9s avec les autres et avec la nature.<\/p>\n

Ce projet d\u00e9serte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la voie du combat politique, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019autre courant de la contestation, celui de la \u00ab\u00a0Nouvelle Gauche\u00a0\u00bb, pass\u00e9 de la lutte pour les droits civiques aux manifestations contre la guerre du Vietnam. Les combats de la Nouvelle Gauche ont tourn\u00e9 \u00e0 l\u2019affrontement violent, bandes racistes contre \u00e9tudiants<\/p>\n

\"\"<\/a>

Jimi Hendrix \u00e0 Woodstock, 1969<\/p><\/div>\n

dans un cas, arm\u00e9e contre \u00e9tudiants dans l\u2019autre, culminant dans des soul\u00e8vements insurrectionnels.\u00a0 Le mouvement hippie, au contraire, rejette la politique \u00ab\u00a0agonistique\u00a0\u00bb qu\u2019il estime st\u00e9rile. Il se veut pacifiste, pr\u00f4ne un d\u00e9sordre antiautoritaire et r\u00eave d\u2019harmonie universelle.<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019exode vers les communaut\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1967-1970 a donc lieu un exode de la jeunesse hippie vers des formes de vie nouvelles\u00a0: on comptera jusqu\u2019\u00e0 10\u00a0000 communaut\u00e9s autog\u00e9r\u00e9es s\u2019\u00e9tablissant dans les villes mais surtout dans les montagnes et les for\u00eats. 750\u00a0000 Am\u00e9ricains sont touch\u00e9s par ce mouvement qui se consid\u00e8re comme l\u2019avant-garde d\u2019une nouvelle nation. C\u2019est un exil volontaire \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du syst\u00e8me, dans un en-dehors \u00e0 cr\u00e9er qui renoue paradoxalement avec des formes de vie ancestrales (les Am\u00e9rindiens deviennent un mod\u00e8le tant pour leur organisation sociale que pour leur rapport \u00e0 la nature), tout en int\u00e9grant des innovations technologiques \u00ab\u00a0\u00e0 petite \u00e9chelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Turner appelle cet exil le \u00ab\u00a0n\u00e9o-communalisme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le mouvement de ceux-qui-retournent-\u00e0-la terre\u00a0\u00bb. Ces communaut\u00e9s r\u00eavent d\u2019autarcie et veulent r\u00e9aliser un id\u00e9al d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019accomplissement personnel dans un groupe fusionnel, tout en \u00e9changeant de pair \u00e0 pair avec les autres communaut\u00e9s\u00a0: c\u2019est \u00e0 une \u00e9chelle locale que l\u2019exp\u00e9rience collaborative peut prendre son essor et faire na\u00eetre de nouvelles formes de subjectivit\u00e9 c\u00e9l\u00e9brant la vie.<\/p>\n

\"\"<\/a>Turner d\u00e9crit aussi des tribus d\u2019artistes adeptes de performances \u00e9ph\u00e9m\u00e8res (happenings<\/em>). Les Merry Pranksters<\/em>, par exemple, circulent en bus \u00e0 travers le pays, donnant \u00e0 voir au monde le prototype d\u2019un mode de vie nomade et joyeux. Dans le m\u00eame temps ils s\u2019inventent, ils se montrent et ils se filment.<\/p>\n

Le th\u00e8me d\u2019une \u00ab\u00a0augmentation de la conscience\u00a0\u00bb, coupl\u00e9 \u00e0 celui d\u2019un groupe \u00ab\u00a0en fusion\u00a0\u00bb, est omnipr\u00e9sent. Il se vit dans les Trip Festivals o\u00f9 le rock s\u2019accompagne de la prise de LSD et o\u00f9 l\u2019on utilise des technologies audio-visuelles (enceintes g\u00e9antes, t\u00e9l\u00e9 en circuit ferm\u00e9, stroboscopie). L\u2019\u00e9veil \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb est aussi un \u00e9veil \u00e0 la sensualit\u00e9 et \u00e0 la d\u00e9couverte d\u2019intenses \u00e9motions. L\u2019amour libre n\u2019en est que l\u2019expression la plus spectaculaire pour l\u2019ordre puritain.<\/p>\n

Retour au r\u00e9el<\/strong><\/p>\n

Mais l\u2019utopie communaliste se termine en \u00e9chec, constate Turner. Echec externe, car l\u2019Etat et le capitalisme n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9s\u00a0: l\u2019antipolitique s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e une illusion.<\/p>\n

Echec interne, car, sous couvert d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019ouverture \u00e0 l\u2019autre, le contr\u00f4le social et la relation de domination persistent sous de nouveaux masques. Les n\u00e9o-communalistes sont en majorit\u00e9 blancs et issus de la classe moyenne sup\u00e9rieure, et se consid\u00e8rent parfois comme des \u00e9lus destin\u00e9s \u00e0 sauver le monde, dans une version psych\u00e9d\u00e9lique du calvinisme. Les femmes sont rel\u00e9gu\u00e9es \u00e0 leur r\u00f4le traditionnel. Le pouvoir repose sur le charisme d\u2019une individualit\u00e9 et l\u2019injonction d\u2019un nouveau conformisme tend \u00e0 remplacer l\u2019ancien. L\u2019autarcie est un leurre\u00a0: l\u2019argent vient souvent d\u2019un h\u00e9ritage, de contributions familiales, d\u2019allocations sociales. Les communaut\u00e9s restent \u00e9trang\u00e8res \u00e0 leur environnement local. Disputes et d\u00e9rives sectaires compl\u00e8tent le tableau\u00a0: la plupart des communaut\u00e9s ont disparu \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970. La tentative de voir na\u00eetre de nouvelles formes de vie \u00e9mancip\u00e9es a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec. L\u2019exil hors du syst\u00e8me a \u00e9chou\u00e9, il faut revenir \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me pour lui insuffler une nouvelle orientation.<\/p>\n

Une r\u00e9volution technologique
\n<\/strong><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1980, tandis que la contre-culture issue du mouvement hippie diffuse dans la soci\u00e9t\u00e9 et reste vivante chez certains artistes, ce qui reste du mouvement n\u00e9o-communaliste va prendre une autre direction, dans une synth\u00e8se de l\u2019antipolitique et de la th\u00e9orie cybern\u00e9tique, autour des nouvelles technologies de l\u2019information.<\/p>\n

\"\"<\/a>

ENIAC, premier ordinateur programmable, Pennsylvanie, 1946<\/p><\/div>\n

L\u2019ordinateur, jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1970, \u00e9tait un instrument volumineux utilis\u00e9 par les grandes entreprises, les laboratoires de recherche ou l\u2019arm\u00e9e et peu connect\u00e9. Quelques innovations majeures viennent de l\u2019arm\u00e9e\u00a0: le 1er<\/sup> r\u00e9seau \u00e0 \u00ab\u00a0transfert de paquets\u00a0\u00bb est r\u00e9alis\u00e9 dans un laboratoire du D\u00e9partement de la D\u00e9fense am\u00e9ricain (ARPA, 1966). C\u2019est l\u2019id\u00e9e d\u2019un r\u00e9seau \u00ab\u00a0distribu\u00e9\u00a0\u00bb, donc non centralis\u00e9, peu vuln\u00e9rable en cas d\u2019attaque nucl\u00e9aire. Le WWW, est invent\u00e9 par le CERN, en France, en 1990, mais pour l\u2019usage de groupes restreints de scientifiques. Les composantes physiques des ordinateurs actuels apparaissent progressivement \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960, dans les laboratoires de la baie de San Francisco (souris, microprocesseur, interface graphique, etc.)<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019ordinateur individuel et la culture Internet<\/strong><\/p>\n

Quelques-uns saisissent l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019articuler ces nouveaut\u00e9s pour les mettre \u00e0 la port\u00e9e de tous. Les ann\u00e9es 1970 voient ainsi se concr\u00e9tiser la combinaison souris-clavier-\u00e9cran-unit\u00e9 centrale qui permet la r\u00e9volution du micro-ordinateur multi-usages, manipulable par tous. Cette id\u00e9e d\u2019ordinateurs individuels interconnect\u00e9s dans un r\u00e9seau ouvert, cette innovation majeure de notre \u00e9poque est, pour une part non n\u00e9gligeable, un fruit de l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 de la contre-culture hippie.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Apple I, 1972<\/p><\/div>\n

L\u2019imaginaire n\u00e9o-communaliste est alors r\u00e9activ\u00e9 dans une nouvelle utopie informatique. Un nouvel horizon s\u2019ouvre vers un monde d\u00e9centralis\u00e9 et auto-organis\u00e9, \u00e9galitaire et libre, pacifique et harmonieux\u00a0: un monde horizontal, accompagn\u00e9 de la fin de l\u2019Etat et des relations verticales. D\u2019instrument d\u2019ali\u00e9nation dans le syst\u00e8me bureaucratique de l\u2019Etat et des grandes entreprises, l\u2019informatique est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme un instrument de lib\u00e9ration dans l\u2019hyperespace des ordinateurs en r\u00e9seau.<\/p>\n

Internet se veut, en effet, un syst\u00e8me inclusif qui efface le statut ethnique et social et ouvre des possibilit\u00e9s d\u2019accomplissement \u00e0 chacun dans l\u2019articulation \u00e0 des \u00ab\u00a0communaut\u00e9s virtuelles\u00a0\u00bb aujourd\u2019hui plut\u00f4t appel\u00e9es \u00ab\u00a0r\u00e9seaux sociaux\u00a0\u00bb. Les nouvelles formes de sociabilit\u00e9 sont relativement d\u00e9sincarn\u00e9es, effa\u00e7ant l\u2019apparence physique et le pr\u00e9jug\u00e9 qui peut l\u2019accompagner \u2013 avant que l\u2019image ne revienne en force, saturant les r\u00e9seaux de selfies. Des logiciels \u00e0 usage libre et des cours en ligne gratuits apparaissent ainsi que des outils collaboratifs (Wikip\u00e9dia, 2001).<\/p>\n

Chacun est \u00e0 la fois source et cible, \u00e9metteur et r\u00e9cepteur dans une \u00ab\u00a0\u00e9conomie de la connaissance\u00a0\u00bb non centralis\u00e9e. Une \u00ab\u00a0\u00e9cologie du don\u00a0\u00bb qui fabrique du lien social se r\u00e9alise\u00a0: on donne une information sans attendre en retour de r\u00e9tribution par celui \u00e0 qui elle est utile, et c\u2019est d\u2019un autre qu\u2019on pourra recevoir l\u2019information qu\u2019on cherche soi-m\u00eame. L\u2019ordinateur et le WEB g\u00e9n\u00e8rent un nouvel ethos et une intelligence collective au sein du \u00ab\u00a0nouvel horizon\u00a0\u00bb qu\u2019on appellera bient\u00f4t le \u00ab\u00a0cyberespace\u00a0\u00bb, et gr\u00e2ce auquel le monde, selon les plus mystiques, va \u00eatre sauv\u00e9 [1<\/strong>]<\/sup>.<\/p>\n

En 1995, Steward Brand peut \u00e9crire, dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Welcome to Cyberspace\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0On doit tout \u00e7a aux hippies. Oublions les protestations contre la guerre <\/em>(\u2026) Le v\u00e9ritable h\u00e9ritage de la g\u00e9n\u00e9ration des ann\u00e9es 1960 est la r\u00e9volution informatique<\/em>\u00a0\u00bb (op. cit.<\/em> p.175).<\/p>\n

La rencontre improbable de la culture scientifique et de la culture hippie<\/strong><\/p>\n

Une nouvelle culture de la recherche scientifique prosp\u00e8re avec la 2\u00e8me<\/sup> Guerre mondiale puis avec la guerre froide, dans l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me militaro-universitaire. Son lieu embl\u00e9matique est le Rad Lab du MIT devenu plus tard le Media Lab. On y participe \u00e0 la recherche sur l\u2019efficacit\u00e9 de la d\u00e9fense anti-a\u00e9rienne, couplant radar, artillerie et commande humaine gr\u00e2ce au calcul de probabilit\u00e9 du trajet d\u2019un avion ennemi. Le radar, la bombe, l\u2019ordinateur sortent de labos qui fonctionnent selon une m\u00e9thode de travail atypique mais f\u00e9conde\u00a0: l\u2019absence de contrainte et la spontan\u00e9it\u00e9 y r\u00e8gnent\u00a0; des savants venus de diff\u00e9rentes disciplines croisent leurs connaissances gr\u00e2ce \u00e0 de nouveaux \u00ab\u00a0langages de contact\u00a0\u00bb, dont le principal est celui de la cybern\u00e9tique. C\u2019est au point de rencontre de disciplines diff\u00e9rentes que surgissent les innovations principales, effa\u00e7ant les fronti\u00e8res jusque-l\u00e0 pratiqu\u00e9es.<\/p>\n

Le retournement de la contre-culture qui voit les milieux boh\u00e8mes de la C\u00f4te Ouest fricoter avec le complexe militaro-industriel-universitaire pr\u00e9c\u00e9demment honni, s\u2019op\u00e8re avec la rencontre de ces deux milieux dans divers instituts de recherche publics ou priv\u00e9s (Stanford Research Institute, Portola Institute<\/em>). Des hackers (geeks<\/em> f\u00e9rus d\u2019informatique), et des artistes (musiciens, plasticiens), issus des communaut\u00e9s, rencontrent le monde de la science gr\u00e2ce \u00e0 quelques entremetteurs et \u00e0 quelques points communs. On trouve, en effet, aussi bien dans l\u2019h\u00e9ritage des communaut\u00e9s de chercheurs que dans celui des n\u00e9o-communalistes, la pratique d\u2019une coop\u00e9ration horizontale, sans autorit\u00e9 surplombante, un principe qui se retrouvera aussi \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le savoir distribu\u00e9 d\u2019Internet [2]<\/sup><\/strong>.<\/p>\n

Un troisi\u00e8me milieu entre dans la danse, celui des entreprises\u00a0: quelques g\u00e9ants (Shell, AT&T, Volvo) et de petites start-up dans la Silicon Valley. Ainsi s\u2019accomplit le retournement de la contre-culture en culture de l\u2019information et en entrepreneuriat.<\/p>\n

Le paradigme cybern\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0langage de contact\u00a0\u00bb entre ces trois milieux est celui de la cybern\u00e9tique, un langage facilement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par les ex-hippies car il permet de r\u00e9activer le principe d\u2019auto-organisation et donne du grain \u00e0 moudre \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie techno-mystique d\u2019une fusion des consciences dans une totalit\u00e9 cosmique, cette fois par la m\u00e9diation de l\u2019informatique.<\/p>\n

La cybern\u00e9tique est une science destin\u00e9e \u00e0 mod\u00e9liser les ph\u00e9nom\u00e8nes qui mettent en jeu des m\u00e9canismes de traitement de l\u2019information chez l\u2019animal, chez l\u2019homme et dans les machines. Le concept-cl\u00e9 est celui de r\u00e9troaction (feed-back<\/em>), c\u2019est pourquoi on peut aussi l\u2019appeler \u00ab\u00a0science des syst\u00e8mes autor\u00e9gul\u00e9s\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0autogouvern\u00e9s\u00a0\u00bb. Le langage cybern\u00e9tique a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 tous les domaines du savoir, des sciences physiques aux sciences sociales et s\u2019applique par excellence \u00e0 l\u2019informatique et aux ordinateurs. Il tend \u00e0 interpr\u00e9ter toutes choses en termes d\u2019\u00e9change d\u2019informations auquel un calcul est applicable, une m\u00eame forme valant pour des contenus divers, les rapprochant ainsi les uns des autres \u2013 comme le cerveau humain et le cerveau \u00e9lectronique. Ce point, et ses cons\u00e9quences, est d\u00e9velopp\u00e9 dans l\u2019article Critique de la raison cybern\u00e9tique<\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Comment la contre-culture ach\u00e8ve son retournement<\/strong><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1990, tandis que les valeurs de la contre-culture diffusent sans tambour ni trompette dans toute la soci\u00e9t\u00e9, la Nouvelle \u00e9conomie r\u00e9cup\u00e8re une partie de l\u2019id\u00e9ologie\u00a0et des transfuges de la contre-culture en les int\u00e9grant au n\u00e9o-lib\u00e9ralisme. De toute fa\u00e7on, le mouvement y est pr\u00eat, il a toujours \u00e9t\u00e9 plus anti\u00e9tatique qu\u2019anticapitaliste. Non seulement l\u2019ordinateur individuel conquiert l\u2019entreprise, mais c\u2019est tout un pan de l\u2019id\u00e9ologie contre-culturelle qui est r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par le nouveau management\u00a0: d\u00e9r\u00e9gulation (contre les normes \u00ab\u00a0bureaucratiques\u00a0\u00bb), autonomie des \u00e9quipes de production, fonctionnement par projets, injonction d\u2019\u00e9panouissement personnel au travail, flexibilit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Garage de la famille Jobs, o\u00f9 tout a commenc\u00e9.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

La finance s\u2019en m\u00eale et une \u00ab\u00a0jeune pousse\u00a0\u00bb comme Apple, dont la premi\u00e8re \u00e9bauche d\u2019ordinateur individuel est n\u00e9e, par la gr\u00e2ce de Steve Jobs et Steve Wozniak, dans un garage de la baie de San Francisco en 1976 [3<\/strong>]<\/sup>, devient un g\u00e9ant monopolistique qui raisonne en milliards de $. Une nouvelle \u00e8re de croissance illimit\u00e9e est proclam\u00e9e, malgr\u00e9 l\u2019avertissement des bulles sp\u00e9culatives et les soubresauts de la plan\u00e8te.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Apple campus 2, Cupertino, Silicon Valley<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Le \u00ab\u00a0syst\u00e8me capitaliste\u00a0\u00bb, toujours habile \u00e0 se transformer pour perdurer, a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 ce qui l\u2019int\u00e9ressait dans les valeurs et les acteurs de la contre-culture, pour son plus grand profit. Inversement, les survivants de la contre-culture font la promotion de l\u2019entreprise comme nouvel espace de changement social en lieu et place des partis politiques.<\/p>\n

 <\/p>\n

Du libertaire au libertarien<\/strong><\/p>\n

On assiste \u00e0 un glissement de ce qui reste de la contre-culture vers une pens\u00e9e n\u00e9o-lib\u00e9rale tr\u00e8s \u00e0 droite. Le paradigme cybern\u00e9tique est associ\u00e9 au paradigme darwinien de la s\u00e9lection naturelle (darwinisme social), au paradigme lib\u00e9ral de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 (initi\u00e9 par la m\u00e9taphore de la \u00ab\u00a0main invisible\u00a0\u00bb d\u2019Adam Smith) et au comportementalisme (d\u00e9riv\u00e9 du behaviourisme de Watson). Dans chacune de ces configurations on retrouve l\u2019id\u00e9e d\u2019un ordre qui est cens\u00e9 s\u2019autor\u00e9guler spontan\u00e9ment, un ordre qui se conserve en r\u00e9duisant de lui-m\u00eame ses propres fluctuations, et cela satisfait, par d\u00e9finition, la pens\u00e9e conservatrice qui veille \u00e0 la reproduction du syst\u00e8me \u00e0 travers le changement technologique.<\/p>\n

Plus encore, la contre-culture accomplit sa jonction avec les libertariens am\u00e9ricains, ces anarchistes de droite, partisans de l\u2019Etat minimal, adeptes de l\u2019ultralib\u00e9ralisme, d\u00e9fenseurs acharn\u00e9s de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, ennemis de tout ce qui ressemble \u00e0 l\u2019imp\u00f4t redistributif, \u00e0 la protection sociale et au multiculturalisme, mais attentifs au bien-\u00eatre des animaux. Les libertaires du n\u00e9o-communalisme sont donc devenus, pour certains, des lib\u00e9raux avec la Nouvelle \u00e9conomie, et se retrouvent habill\u00e9s en libertariens attach\u00e9s \u00e0 une maximisation des libert\u00e9s, au d\u00e9triment de l\u2019id\u00e9al (forc\u00e9ment \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb) d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Cette alliance entre conservateurs, libertariens et anciens hippies est cependant travers\u00e9e de contradictions. S\u2019il y a un accord sur la sup\u00e9riorit\u00e9 du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, les conservateurs se diff\u00e9rencient parce qu\u2019anti-lib\u00e9raux sur le plan culturel et des m\u0153urs. Quoi qu\u2019il en soit, m\u00eame ceux de la g\u00e9n\u00e9ration hippie et leurs enfants qui ont r\u00e9ussi dans la Nouvelle \u00e9conomie, rejettent maintenant explicitement l\u2019h\u00e9ritage hippie, n\u2019en conservant que les aspects \u00ab\u00a0contre-culturels\u00a0\u00bb dig\u00e9rables.<\/p>\n

Ainsi s\u2019ach\u00e8ve politiquement l\u2019antipolitique, pr\u00e8s de congressistes de la Nouvelle droite radicale, loin de la pens\u00e9e lib\u00e9rale \u00ab\u00a0centriste\u00a0\u00bb, comme celle de John Rawls (Th\u00e9orie de la justice<\/em>) ou de Martha Nussbaum (th\u00e9orie des capabilit\u00e9s), sans parler du renouveau de la pens\u00e9e de gauche aux Etats-Unis. Pour reprendre les termes de Luc Boltanski, la \u00ab\u00a0critique artiste\u00a0\u00bb (pr\u00f4nant la libert\u00e9) qui dominait dans le milieu de la contre-culture hippie, lorsqu\u2019elle est s\u00e9par\u00e9e de la \u00ab\u00a0critique sociale\u00a0\u00bb (pr\u00f4nant l\u2019\u00e9galit\u00e9) qui dominait dans la Nouvelle gauche, conduit \u00e0 un point o\u00f9 le soi<\/em> l\u2019emporte sur l\u2019autre<\/em> et o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat commun devient quelque chose d\u2019obscur.<\/p>\n

II. La cyberculture aujourd\u2019hui et demain<\/strong><\/span><\/p>\n

Le futur qui nous attend<\/strong><\/p>\n

La cybern\u00e9tique ne conduit pas \u00e0 la simple conservation de l\u2019\u00e9tat des choses par auto-r\u00e9gulation, elle est technologiquement \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb\u00a0et fonctionne \u00e0 l\u2019innovation dans une fuite en avant qui conduit jusqu\u2019aux projets les plus fous, h\u00e9rit\u00e9s de l\u2019id\u00e9ologie de la contre-culture, dans la veine de ce que d\u00e9clarait Stewart Brand en 1968\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes tels les dieux, et on est plut\u00f4t bon dans ce job\u00a0<\/em>\u00bb (op. cit<\/em>., pp.146, 395)<\/p>\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1960, apparaissent des utopies extraterritoriales dans l\u2019inspiration crois\u00e9e de la contre-culture et de l\u2019id\u00e9ologie libertarienne. Ces projets de soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0hors-la-loi\u00a0\u00bb, \u00e9chappant \u00e0 tout contr\u00f4le d\u2019un Etat institu\u00e9, mais capables de faire mieux que les Etats et d\u2019exp\u00e9rimenter de nouvelles formes d\u2019autor\u00e9gulation,\u00a0sont reprises aujourd\u2019hui par Elon Musk (colonies dans l\u2019espace) ou Peter Thiel (\u00eeles flottantes). Ce sont les r\u00eaves m\u00e9galomanes d\u2019un \u00e9chappement hors des agitations du monde, hors de la d\u00e9mocratie telle qu\u2019on la conna\u00eet et qui pointe vers un techno-fascisme qui se pique d\u2019\u00e9cologie.<\/p>\n

\"\"<\/a>Deux sc\u00e9narios d\u2019un futur cybern\u00e9tique se pr\u00e9sentent. Celui d\u2019un m\u00e9gacerveau jusqu\u2019au point de \u00ab\u00a0singularit\u00e9\u00a0\u00bb o\u00f9 l\u2019homme est d\u00e9pass\u00e9 par l\u2019intelligence de l\u2019hyper-ordinateur. Et celui d\u2019un continuum homme\/machine dans un cyborg, hybride d\u2019organisme et de cybern\u00e9tique. C\u2019est le r\u00eave du transhumanisme, celui d\u2019un \u00ab\u00a0homme augment\u00e9\u00a0\u00bb, d\u2019un au-del\u00e0 de l\u2019homme. Or, d\u00e9j\u00e0, la machine bat l\u2019homme au jeu de go. D\u00e9j\u00e0, le cyborg existe, tel ce handicap\u00e9 qui commande une proth\u00e8se par la pens\u00e9e. C\u2019est un terrain sur lequel les militaires aussi sont en embuscade.<\/p>\n

Google, de son c\u00f4t\u00e9, se lance dans le projet \u00ab\u00a0Tuer la mort\u00a0\u00bb\u00a0: les anciens hippies, devenus riches et \u00e2g\u00e9s, r\u00eavent d\u2019immortalit\u00e9\u00a0! Administrateurs de labos pharmaceutiques, biotechnologistes et id\u00e9ologues transhumanistes se rencontrent dans la California Life Compagny (CALICO) fond\u00e9e en 2013 par Google, autour de la lutte contre le vieillissement.<\/p>\n

Plus \u00ab\u00a0science-fiction\u00a0\u00bb encore, le fantasme d\u2019une t\u00e9l\u00e9portation du \u00ab\u00a0contenu\u00a0\u00bb du cerveau humain d\u00e9coule du paradigme cybern\u00e9tique\u00a0: si le cerveau est traductible en un paquet d\u2019informations, ce paquet, une fois cod\u00e9, peut \u00eatre post\u00e9 vers un autre lieu, et se retrouver dans un ordinateur, int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 un corps artificiel potentiellement \u00e9ternel, interconnectable \u00e0 d\u2019autres cerveaux.<\/p>\n

 <\/p>\n

Des hallucinations cot\u00e9es en Bourse<\/strong><\/p>\n

Pour le dire en un raccourci simplificateur, ceux qui voulaient retourner \u00e0 la terre dans une vision n\u00e9o-rurale et n\u00e9o-artisanale ont bascul\u00e9 vers des utopies hyper-technologiques de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle ou augment\u00e9e. Du LSD g\u00e9n\u00e9rateur d\u2019hallucinations, on est pass\u00e9 \u00e0 une hallucination n\u00e9o-scientifique. \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi et marche\u00a0\u00bb et m\u00eame \u00ab\u00a0cours\u00a0\u00bb\u00a0: les miracles d\u2019autrefois sont devenues les r\u00e9alisations d\u2019aujourd\u2019hui, en attendant la suite.<\/p>\n

Est-ce la promesse paradisiaque (ou infernale\u00a0?) d\u2019une vie illimit\u00e9e ou l\u2019amorce apocalyptique de la m\u00e9ga-machine prenant le pouvoir sur l\u2019homme\u00a0: utopie de vie heureuse ou dystopie catastrophe dont le cin\u00e9ma se d\u00e9lecte\u00a0?<\/p>\n

En attendant, ces r\u00eaves de puissance illimit\u00e9e, articul\u00e9s aux NBIC (nanotechnologies, biotechnologies, informatique et science cognitives) passent par l\u2019entreprise priv\u00e9e cot\u00e9e en Bourse et l\u2019innovation promise permet de r\u00e9colter des capitaux. Si l\u2019id\u00e9e de changer la vie reste affirm\u00e9e, c\u2019est au service d\u2019une \u00e9lite qu\u2019elle se d\u00e9cline. Les classes ont disparu, affirme-t-on, mais ce qui s\u2019observe r\u00e9ellement, c\u2019est la tribu des plus riches qui ont fait s\u00e9cession, s\u2019enfermant dans leurs ghettos, dans un en-dehors qui contemple avec arrogance le reste du monde.<\/p>\n

La cyberculture colonise la vie<\/strong><\/p>\n

Internet et les autres v\u00e9hicules de r\u00e9seaux sociaux ont donn\u00e9 une voix \u00e0 des identit\u00e9s vari\u00e9es, jusque-l\u00e0 silencieuses.\u00a0 Des biens communs immat\u00e9riels et coop\u00e9ratifs sont apparus. Les r\u00e9seaux ont permis la contagion horizontale de mouvements \u00e9mancipateurs. Les big data exploit\u00e9es par l\u2019intelligence artificielle, permettront des avanc\u00e9es majeures dans le domaine de la sant\u00e9, par exemple. Tout cela est r\u00e9jouissant.<\/p>\n

A l\u2019inverse, le monde ouvert d\u2019Internet se m\u00e9tamorphose en mondes clos de r\u00e9seaux qui tournent en boucle sur eux-m\u00eames, \u00e9trangers les uns aux autres. Pire, les r\u00e9seaux permettent l\u2019expression de la haine et la manipulation de l\u2019information de telle sorte que le faux a un avantage viral sur le vrai et que le vrai est frapp\u00e9 de suspicion. Quant aux terroristes et aux organisations criminelles, ils investissent le dark web<\/em>.<\/p>\n

La contre-culture pr\u00e9sentait la promesse de relations sans domination dans un nouvel ethos de la vie bonne. Dans la r\u00e9alit\u00e9, les Etats restent embusqu\u00e9s pour contr\u00f4ler le Net. Les g\u00e9ants du Web exercent un pouvoir vertical de monopole et d\u00e9cident de nos modes de vie et de pens\u00e9e. Un nouveau capital social appara\u00eet, reposant sur la richesse des connexions qu\u2019on entretient. L\u2019\u00e9mancipation par le Net fait place \u00e0 l\u2019addiction aux mondes virtuels.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 l\u2019esprit de la contre-culture, les GAFA (Google, Apple, Facebook, Amazon) sont devenues des entreprises centralisatrices qui r\u00e9cup\u00e8rent et moulinent au moyen de l\u2019Intelligence Artificielle) l\u2019information qui circule sur les r\u00e9seaux (big data), pour leur propre compte. Avec la constellation des start-up qui inventent de nouveaux services, de nouvelles formes de consommation sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es. Le rapport \u00e0 soi \u2013 au corps et \u00e0 la pens\u00e9e -, le rapport aux autres, le rapport au monde passent par des programmes informatiques. La vie enti\u00e8re est num\u00e9ris\u00e9e dans ce face \u00e0 face de l\u2019homme et du logiciel.<\/p>\n

 <\/p>\n

L’\u00e9thique insaisissable du Web<\/strong><\/p>\n

Quant au nouveau management qui a sembl\u00e9 dig\u00e9rer les formules de la contre-culture en faveur de relations horizontales, il conduit, dans les faits, \u00e0 une pr\u00e9carisation g\u00e9n\u00e9rale, le salariat et l\u2019emploi disparaissant au profit de la mission et de l\u2019auto-entrepreneur. Le succ\u00e8s financier des dirigeants des GAFA \u2013 avec les d\u00e9tenteurs des plus grosses fortunes au monde dont certains se piquent accessoirement de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 caritative \u2013 cache mal le prix de monopole et l\u2019obsolescence programm\u00e9e au d\u00e9triment des consommateurs et de la plan\u00e8te, la d\u00e9localisation de la production dans les usines asiatiques o\u00f9 domine un syst\u00e8me d\u2019exploitation autoritaire et l\u2019extraction de minerais rares au fond du Congo, au milieu des guerres entre bandes arm\u00e9es. Enfin, h\u00e9ritant l\u2019inapp\u00e9tence de la contre-culture pour l\u2019Etat, ces g\u00e9ants pratiquent all\u00e8grement l\u2019\u00e9vasion fiscale au d\u00e9triment des peuples.<\/p>\n

Toutes ces cons\u00e9quences ne peuvent \u00eatre index\u00e9es \u00e0 la contre-culture, elle-m\u00eame composite, mais bien \u00e0 l\u2019environnement capitaliste qui l\u2019a absorb\u00e9e et neutralis\u00e9e dans ses aspects les plus subversifs. Une partie seulement des adeptes de la contre-culture a initi\u00e9 ou suivi ce mouvement, en trahissant son propre projet initial. Les r\u00e9seaux de communication v\u00e9hiculent \u00e0 la fois le pire et le meilleur, c\u2019est qu\u2019en eux-m\u00eames ils sont des dispositifs techniques relativement neutres. L\u2019\u00e9thique, qui devait spontan\u00e9ment surgir pour r\u00e9guler le r\u00e9seau et remplacer l\u2019instance politique, est inaudible car ce qui l\u2019emporte, c\u2019est le syst\u00e8me capitaliste, intrins\u00e8quement amoral.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Lilypad, cit\u00e9 flottante \u00e9cologique pour r\u00e9fugi\u00e9s climatiques, projet de l\u2019architecte Vincent Callebaut<\/p><\/div>\n

Changer de monde, changer la vie<\/strong>\u00a0?<\/p>\n

Que faire donc\u00a0dans ce monde o\u00f9 tout \u00e0 la fois les entreprises g\u00e9antes exercent leur emprise sur nos vies, o\u00f9 beaucoup d\u2019Etats ont \u00e0 leur t\u00eate des groupes criminels et o\u00f9 la plan\u00e8te se meurt d\u2019une \u00e9conomie qui raisonne toujours en termes de croissance illimit\u00e9e, hors de toute mesure \u00e9cologique ?<\/p>\n

Agir de l\u2019ext\u00e9rieur du syst\u00e8me para\u00eet impossible\u00a0: il n\u2019y a plus de dehors, le monde hyperconnect\u00e9 est plein, tout en \u00e9tant vid\u00e9 de son \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Agir de l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me est vain, le syst\u00e8me r\u00e9cup\u00e8re tout ce qu\u2019il ne r\u00e9prime pas. Le programme fasciste (qui progresse aujourd\u2019hui) et le \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb historique (qui a v\u00e9cu) ne sont que des avatars monstrueux du capitalisme.<\/p>\n

Resterait alors un \u00ab\u00a0capitalisme \u00e0 visage humain \u00bb, une \u00ab\u00a0\u00e9cologie de march\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0? Cette perspective est illusoire. On peut panser les plaies, comme le fait l\u2019humanitaire, mais on ne fait que traiter des cons\u00e9quences sans agir sur leur source. On peut participer \u00e0 des exp\u00e9riences de vie alternatives, coop\u00e9ratives, \u00ab\u00a0communes\u00a0\u00bb ou ZAD, mais ces minorit\u00e9s en devenir restent tr\u00e8s d\u00e9fensives et dispers\u00e9es.<\/p>\n

Les forces de contestation<\/em>, dont certaines agissent par souci de justice et d\u2019autres par ressentiment, restent tributaires du monde dans lequel elles s\u2019inscrivent. C’est \u00e0 des forces de cr\u00e9ation<\/em>, anim\u00e9es par le d\u00e9sir de partage joyeux, d’ouvrir sur une nouvelle fondation du monde. L\u2019alternative est de sortir du capitalisme pour entrer dans un autre monde \u2013 ou d\u2019autres mondes -, mais cet autre, qui devrait reprendre certains motifs de la contre-culture, est encore inconsistant, il lui manque son langage et son peuple. Il est temps d\u2019agir pour inventer cette alternative.<\/p>\n

La d\u00e9couverte faite par llya Prigogine, prix Nobel de chimie, qu\u2019une organisation peut \u00e9merger spontan\u00e9ment du chaos, rencontre la pointe extr\u00eame de la ligne de pens\u00e9e cybern\u00e9tique. Appliquant la \u00ab\u00a0th\u00e9orie du chaos\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s humaines, on peut se demander quel nouvel ordre surgira du d\u00e9sordre actuel : une nouvelle civilisation apais\u00e9e et plus juste, un ordre autoritaire et ali\u00e9nant, ou encore la pure et simple disparition de l\u2019humanit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Lire la suite: Critique de la raison cybern\u00e9tique<\/a><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

[1<\/strong>] Dans la veine de la cyber-mystique on peut citer Gregory Bateson en 1972\u00a0: \u00ab\u00a0<\/strong>L\u2019esprit individuel est immanent mais pas seulement dans le corps. Il est immanent dans des circuits et des messages \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du corps\u00a0; et il existe un Esprit plus vaste dont l\u2019esprit individuel n\u2019est qu\u2019un sous-syst\u00e8me. Cet Esprit plus vaste est comparable \u00e0 Dieu (\u2026) mais il reste immanent dans le syst\u00e8me social et l\u2019\u00e9cologie plan\u00e9taire enti\u00e8rement interconnect\u00e9s.\u00a0<\/em>\u00bb (op.cit<\/em>., p. 202)<\/span><\/p>\n

Dans la veine cyber-totalitaire, Kevin Kelly, un des \u00e9diteurs du WEC<\/em> puis de Wired<\/em>, d\u00e9clare en 1998\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019univers est un ordinateur<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0penser est une forme de calcul informatique, l\u2019ADN un logiciel et l\u2019\u00e9volution un traitement algorithmique<\/em>.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Cette croyance n\u2019est-elle rien d\u2019autre qu\u2019une figure de rh\u00e9torique\u00a0? Oui, mais en cela r\u00e9side la dimension invisible de l\u2019\u00e9volution en cours. Nous cr\u00e9ons un vocabulaire et une syntaxe capables de d\u00e9crire dans un langage unique tout type de ph\u00e9nom\u00e8ne insaisissable jusqu\u2019\u00e0 maintenant par manque d\u2019un langage commun. Il s\u2019agit d\u2019une nouvelle m\u00e9taphore universelle<\/em>. Elle est plus fondamentale que toutes les m\u00e9taphores l\u2019ayant pr\u00e9c\u00e9d\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>(op.cit<\/em>., p. 52-53)<\/span><\/p>\n

[2<\/strong>] Sauver le monde, c\u2019\u00e9tait la justification que se donnait la recherche militaire am\u00e9ricaine face \u00e0 l\u2019ennemi fasciste puis face au \u00ab\u00a0danger sovi\u00e9tique\u00a0\u00bb (doctrine de la dissuasion). C\u2019\u00e9tait aussi le r\u00eave de la contre-culture, par d\u2019autres voies\u00a0(Peace and Love<\/em>).<\/span><\/p>\n

[3<\/strong>] Le premier microordinateur de l\u2019histoire a en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9t\u00e9 mis au point par un ing\u00e9nieur fran\u00e7ais, Fran\u00e7ois Gernelle, non pas dans un garage, mais dans une cave de Chatenay-Malabry en 1972.<\/span><\/p>\n

CREDIT PHOTOGRAPHIQUE<\/b><\/p>\n

<\/b>Jimi Hendrix<\/span><\/a>\u00a0 \u2013 bus des Merry Pranksters (Google) \u2013\u00a0ordinateur ENIAC<\/a> \u2013 Apple 1<\/a> \u2013garage de Steve Jobs<\/a> \u2013 Apple campus 2 (Wikip\u00e9dia)\u2013 cyborg<\/a> \u2013 lilypad\u00a0<\/a> : page de Vincent Callebaut consacr\u00e9e \u00e0 ce projet futuriste d’une \u00ab\u00a0Ecopolis flottante multiculturelle\u00a0\u00bb <\/span>e<\/span>t auto-suffisante (projet <\/span><\/span>sans relation \u00e0 l’id\u00e9ologie libertarienne).<\/span><\/p>\n

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Les avatars de la contre-culture, du monde des hippies \u00e0 celui d\u2019Internet Changer le monde ou changer de monde\u00a0? Nous sommes plong\u00e9s aujourd\u2019hui dans une s\u00e9quence qui voit les in\u00e9galit\u00e9s se creuser, les libert\u00e9s reculer, tandis que les soci\u00e9t\u00e9s se … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,8],"tags":[],"class_list":["post-891","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite-et-histoire","category-societe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/891","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=891"}],"version-history":[{"count":28,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/891\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1016,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/891\/revisions\/1016"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=891"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=891"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.parolesdetraverse.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=891"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}